рша особливість випливає з того, що науковий світогляд є узагальненням наукових знань. Виробництво ж останніх здійснюється на основі принципу наукової раціональності. Зазначений принцип регулює специфічні способи обгрунтування знання - емпіричні, логічні, конвенціональні.
Емпіричне обгрунтування спирається на фактуальную основу, воно пов'язане із зверненням до даних спостереження, вимірювання, до експериментального контролю за одержуваним знанням. Логічне обгрунтування є виводимість за правилами логіки одних знань з інших, істинність яких вже доведена. Конвенціональний аспект раціональності випливає з умовно прийнятих в даній науковій теорії вихідних припущень і визначень.
Частковість наукового світогляду обумовлена ​​тим обставиною, що воно включає в себе не всі елементи світоглядної свідомості, а лише деякі, наприклад, "картину світу", але практично не передбачає смислової життєвої тематики.
Що стосується не універсальна, то мова йде про те, що ніяка наукова картина світу в принципі не може бути метафізичної в тому сенсі, в якому цей термін вживає Хайдеггер, тобто бути моделлю світу як цілого, світу як Універсуму. Найчастіше ми маємо справу з природничо картиною світу, відбиває і узагальнюючої конкретний рівень розвитку природознавства.
3. Становлення наукової картини світу
Антична і середньовічна наука, накопичуючи спеціальні знання, взагалі не претендувала на вироблення якої б то не було моделі Універсуму. Природничо-наукова картина світу як результат міждисциплінарного синтезу з'являється лише в Новий час. Історично першою її формою була механістична картина світу. p> Важливо відзначити, що в епоху античності теоретичне знання було розколоте на два істотно різних за своєю структурою і змістом шару.
Перший шар, (конкретне, "рецептивне" знання), який дав початок античної науці, було вплетено в практичне життя людей, служив інтересам мореплавця (Астрономія), хлібороба (геометрія), купця (арифметика) і ін
Другий шар знання з своїх витоків носив чисто умоглядний характер. Арістотель називав таке знання вченням про суще, про загальних засадах і причини буття. У силу того, що сутнісний рівень буття безпосередньо не спостерігаємо, він становить "позамежний", розумом світ.
Тому досвід не може, як вважали древні філософи, бути останньою інстанцією для перевірки загальних і вищих істин. Тільки розум безпосередньо споглядає вищі основоположні і безпосередньо вбачає їх істинність. Пізніше цей шар знання був названий "метафізикою". У силу сказаного Античність знає тільки натурфілософську модель світу.
В епоху Середньовіччя світ умопостигаемого виявився по перевазі об'єктом світоглядного осмислення з боку теології. Центральна ідея богословської метафізики-ідея ієрархічної структури світобудови. Теологи розробляли цю ідею стосовно до потреб релігійного світо...
