о існує сама по собі і виявляється сама через себе. Монізм Спінози має пантеистический (релігійно-філософське вчення, що ототожнює бога з природою, з усім світобудовою) характер: Бог ототожнюється з природою. Бог, ідеальне і матеріальне злилося у Спінози в єдину нескінченну субстанцію (Натуралістичний пантеїзм). Існує єдина знаходиться поза свідомості субстанція, яка є причиною самої себе (causasui) і не потребує ніяких інших причинах. Бог є нескінченне істота, що має нескінченну безліч атрибутів.
Атрибут - те, що становить сутність субстанції, її фундаментальна властивість. Атрибути абсолютно незалежні, тобто не можуть впливати один на одного. Однак як для субстанції в цілому, так і для кожної окремої речі вираженість існування через атрибут протягу і мислення узгоджуються: "Порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей"
Єдина Субстанція має безліч модусів (- стійкість в певних обставин) двох типів - протяжністю і мисленням. Модуси відносяться до єдиної субстанції як незліченні крапки. Поряд з протягом матерія починається з каменю і кінчається мозком, здатна мислити. Мислення трактувалося як самосвідомість природи. Звідси принцип пізнаваності світу і висновок: порядок і зв'язок ідей ті ж, що і порядок і зв'язок речей. Розуміти річ, означає йти від модусу (простих речей) до субстанції. Розум прагнути осягнути виходячи з усієї сукупності. Вічне буття випливає з її сутності. Природа - Бог, а Бог - природа. Бог, істота з нескінченно багатьох атрибутів, з яких кожен виражає вічну і нескінченну сутність. Величезна гідність філософії Спінози полягає в обгрунтуванні тези про субстанциональном єдність світу. h2 align=center> Забобони людей в їх понятті Бога
Аналогічно волі, Спіноза вкрай незвично трактує поняття мети природи, і звідси добра і зла, порядку і безладу. Насамперед, він стверджує, що загальна думка людей, що як вони самі, так і всі інші речі мають якусь мету існування, помилково. Більше того, і Бог також не має мети. На його думку, виникнення цього забобону викликано тим, що не знаючи причин свого існування люди прагнуть до своєї особистої користі. Природно, що вони починають вважати таку особисту користь своєю метою. Всі природні речі, які їх оточують, сприймаються ними як "кошти для своєї користі". Судячи про Бозі з антропоморфічним (перенесення властивих людині психічних властивостей на явища природи (на тварин, предмети), а також подання божества в образі людини) позиції, вони поширюють своє поняття про мету і на Бога. Природний егоцентризм людини, який також поширюється на Бога, призводить до того, що мета вбачають в існуванні людини лише остільки, оскільки він вірить в Бога і надає йому почесті. Відповідно, така концепція мети приводить до того, що як мета людини розглядається шанування Бога, а як мета Бога - улаштування за все для найкращої користі людей (що б його шанували) і покарання людей, якщо вони його шанують недостатньо....
