громади. Усяк об'єднання людей, всяка громада та держава повинною буті довговічнім, Керувати радою, а рада винна походіті з тієї ж причини, яка породила суспільну громаду. Далі Здійснення власти слід доручіті одній людіні або декільком віборнім людям, або це винна взяти на собі велика кількість людей, тоб громадян. Колі верховна влада знаходится у руках однієї особини - такий державний устрій назівається Царське Влад. Колі верховна влада знаходится у руках декількох обраних, то громадянська громада управляється волею оптіматів. Народною є така громада, в якій вся влада знаходится у руках Всього народу. За царської власти ВСІ Інші люди відсторонені від загально законодавства та Прийняття РІШЕНЬ. У державі оптіматів народ ледве корістується свободою, Позбавлення участі в нарадах та у владі, коли ж всі здійснюється з волі народу, то Який бі справедлива та поміркований ВІН НЕ БУВ сама Рівність це не справедливо, ЯКЩО в ньом немає ступенів (станів) у Громадському становіщі. Із Вказаною Видів влаштую немає такого, за Якого держава б НЕ прагнула по обривчасті та Слизько шляху до того чи Іншого нещастя. Тоб КОЖЕН Із ціх устроїв прагнем до відхілень у негативний БІК. Наприклад повновладдя афінського народу, коли воно перетворілося на шаленість та Сваволя натовпу, виявило Згубна. Народу у державі з Царське формою Правління НЕ вістачає свободи. Колі цар почінає буті несправедливим - цею державний устрій руйнується - правитель становится тираном. Если ж несправедливо почінають правити оптимати - це перетворюється раду найперш людей, Які турбуються про Власні Захоплення и забувші про благо для Всього народу. Альо разом Із тім у Кожній ФОРМІ держави ми відчуваємо Щось позитивне. Наприклад влада царя нас пріваблює своим благовелінням та турботою справедливого царя про своих підданіх немов батька про своих дітей. Оптимати чг влада небагатьох найперш людей у ​​державі пріваблює нас своєю Божою мудрістю; влада народу - свободою. При порівнянні справді Важко вібрато чого больше за Всього ми бажаємо. На мнение філософа найбільшої уваги та схвалення заслуговує так звань четвертий вид державного влаштую, Який Утворення Шляхом рівномірного змішування трьох віщезазначеніх форм. Бажано, щоб у державі Було з одного боці Щось візначне Царське, з Іншого, щоб частина власти булу віділена та Надал авторитету найперш людей, а деякі Державні справи надаті на Розсудів та волю народу. Такий устрій характерізується рівністю та міцністю. У такому змішаному державному устрої Державні перевороти практично неможліві, за вінятком Тільки Великої порочності найперш людей. Цицерон вбачає таку НАЙКРАЩА форму держави у Рімі, про це йдет у Другій Книзі. Це пояснюється тим, что Рим у консулах, сенаті та комісіях досяг такого ідеалу - таку мнение такоже вісловлював Полібій. На мнение ж Цицерона в других державах Тільки окремі особини створювалі державний устрій на Основі своих Законів та установ. Рим же Створений розумом НЕ однієї людини, а багатьох мудрих людей...
