В» притаманні так само, як людині - чотири кінцівки. Згідно з другим, людська природа спочатку зла, тобто від народження прагне до вигоди і плотських насолод, тому зазначені благі якості повинні бути щеплені їй ззовні шляхом постійного навчання. У відповідності зі своїм вихідним постулатом Мен-цзи зосередився на дослідженні морально-психологічної, а Сюнь-цзи - соціальної та гносео-праксиологической сторони людського існування. Це розбіжність позначилося й у їхніх поглядах на суспільство: Мен-цзи сформулював теорію В«Гуманного управлінняВ» (жень чжен), засновану на пріоритеті народу над духами і правителем, включаючи право підданих скидати порочного государя, Сюнь-цзи порівнював правителя з коренем, а народ - з листям і вважав завданням ідеального государя В«завоюванняВ» свого народу, зближуючись тим самим з легизмом.
У 2 ст. до н.е., в епоху Хань, Конфуцій був визнаний В«некоронованим царемВ», або В«справжнім володарем В»(су ван), а його вчення знайшло статус офіційної ідеології і, перемігши головного конкурента в області соціально-політичної теорії - легізм, в Водночас інтегрувало ряд його кардинальних ідей, зокрема визнало компромісне поєднання етико-ритуальних норм (лі2) і адміністративно-юридичних законів (фа1). Конфуціанство знайшло риси всеохоплюючої системи завдяки зусиллям В«Конфуція епохи ХаньВ» - Дун Чжуншу, який, використавши відповідні концепції даосизму і школи інь-ян цзя (див. ИНЬ ЯН), детально розробив онтолого-космологічну доктрину конфуціанства і надав йому деякі релігійні функції (вчення про В«духВ» і В«волі НебаВ»), необхідні для офіційної ідеології централізованої імперії. У цілому в епоху Хань (кінець 3 в. до н.е. - Початок 3 в. н.е.) було створено В«ханьское конфуціанствоВ», основне досягнення якого - систематизація ідей, народжених В«золотим століттямВ» китайської філософії (5-3 ст. до н.е.), і текстоліт-коментаторських обробка конфуціанської і конфуціанізірованной класики. Реакцією на проникнення в Китай буддизму в перші століття нашої ери і пов'язане з цим пожвавлення даосизму став даоської-конфуціанський синтез в В«навчанні про таємниче (сокровенне)В» (сюань Сюе). Поступове наростання як ідейного, так і соціального впливу буддизму і даосизму викликало прагнення до відновлення престижу конфуціанства. Провісниками цього руху, що вилився у створення неоконфуціанства, з'явилися Ван Тун (кінець 6 - початок 7 в.), Хань Юй і Лі Ао (8-9 ст.).
Виник в 11 ст. неоконфуціанство поставило перед собою дві головні і взаємопов'язані завдання: відновлення автентичного конфуціанства і рішення з його допомогою на основі вдосконаленою нумерологічної методології комплексу нових проблем, висунутих буддизмом і даосизмом. У гранично компактній формі ці завдання першим вирішив Чжоу Дуньї (11 ст.), ідеї якого через століття отримали всебічно розгорнуту інтерпретацію у творчості Чжу Сі. Його вчення, спочатку вважалося неортодоксальним і навіть піддалося забороні, в 14 ст. було офіційно визнано і стало о...
