неї і в її пізнання самим пізнає суб'єктом.
Перше систематичне виклад етики Кант зробив у книзі "Основи метафізики моралі", яка побачила світ у 1785 році. Чому Кант не назвав свою працю "критикою" за аналогією з "Критикою чистого розуму"? Він пояснював це тим, що в етиці справа йде простіше, ніж в гносеології, тут для розум не уготовано таку кількість діалектичних пасток, як в області теорії, тут і самий буденний розум легко може досягти високого ступеня правильності без небудь особливої вЂ‹вЂ‹критики. З іншого боку, подібна критика, на думку Канта, буде завершеною тільки тоді, коли виявиться можливим показати єдність практичного і теоретичного розуму (тобто моральності і науки), а в 1785 Кант вважав, що він ще не в змозі вирішити подібну задачу. Як тільки вона виявилася йому по плечу, він сів за "Критику практичного розуму ". Книга вийшла в світ в 1788 році. Зміст цих двох етичних робіт частково повторює, частково доповнює один одного. [2]
У цих роботах викладені лише початку кантівського вчення про моральність; в завершеному вигляді воно постане в пізніх творах. Побудова цього твору виявляє риси, паралельні побудови В«Критики чистого розуму В», не кажучи вже про загальну для обохВ« Критик В»гносеологічної основі. Нарешті, спираючись на розвинене в обох цих трактатах обгрунтування етики, Кант викладає - в В«Метафізика моральностіВ» - вже систему своїх етичних поглядів.
Теорію пізнання Кант виношував довгі роки, в результаті вона виникла як ціле, була викладена строго, струнко, систематично. З теорією моралі справа здавалася простіше, але виявилося складніше: тільки в похилому віці Кант створив працю, де все було додумано до кінця, - "Метафізика вдач".
Продовжуючи традицію європейського вільнодумства, Кант порвав з релігійним обгрунтуванням моралі: чи не заповіді бога, а борг перед людством змушує нас поводитися морально. Проте всі те, що Кант поруйнував в "Критиці чистого розуму" як абсолютно недовідне - безсмертя душі, свобода волі, буття бога, - відновлюється в "Критиці практичного розуму" як постулати, які хоч і не розширюють нашого знання, але загалом "дають розуму право на такі поняття, обгрунтувати навіть можливість яких він інакше не міг би собі дозволити ". [3]
У своїй теорії етики Кант стверджує примат практичного розуму над власне теоретичним, верховенство діяльності над пізнанням. У широкому сенсі слова в практичну сферу свого вчення він відносить етику, вчення про державу і право, філософію історії та релігії. Але у вузькому сенсі терміну практичний розум у Канта означає розум законодавстві, а значить, що створює принципи і правила моральної поведінки.
Для філософської системи Канта характерний компроміс між матеріалізмом і ідеалізмом. Матеріалістичні тенденції у філософії Канта позначаються в тому, що він визнає існування об'єктивної реальності, речей поза нами. Кант вчить, що існують "речі в собі ", не залежні від суб'єкта, щ...
