поняття буття і Бога, вважаючи буття єдино можливим безумовним предикатом Бога. Пов'язана з цим теоретична проблематика розроблялася в т. н. онтологічному аргументі. Різні трактування буття виразилися також у суперечці реалістів і номіналістів, відповідно тяжіли до платонізму і арістотелізму. Під впливом онтології арабських перипатетиків виникає розрізнення сутності (essentia) та існування (Existentia), в якій виділяються два аспекти буття взагалі: його ідеальне зміст і його реальний стан. Фома Аквінський підкреслює момент творчої дієвості буття, повною мірою готівковий в самому бутті (ipsum esse), тобто в Бозі як actus purus (чистий акт). Він же вводить метод В«аналогії сущогоВ» як спосіб зв'язку абсолютного буття і його кінцевих проявів.
Сформована ще в античній філософії ієрархія рівнів буття, нижньою межею якої є абсолютне небуття, а верхній - буття як таке, у філософії середньовіччя зливається з ієрархією добра і краси. Буття, таким чином, розуміється як повнота реалізації всіх прагнучих до досконалості якостей, а небуття ототожнюється зі злом як повне позбавлення присутності Бога. Така онтологічна інтерпетація зла служила основою для християнської теодицеї, в класичному варіанті представленої Августином. Разом з тим антична тріада В«Єдине - Розум - ДушаВ», в якій буттям в строгому сенсі слова була друга іпостась (Розум), виявилася поганою формою для теологічного змісту і провокувала періодично виникали (як на Заході, так і на Сході) богословсько-філософські конфлікти. Мислителі, випробували вплив неоплатонізму, тяжіли до злиття діалектики Єдиного і уявлень про Бога (пор. Марій Вікторин, В«АреопагітікіВ», Еріугена, Екхарт), але як прагнув при цьому розведення понять буття і Бога робило ці концепції не цілком ортодоксальними. Більш прийнятним було ототожнення буття і Бога, перший варіант якого дав Філон. У онтологічних побудовах Григорія Нісського, Ансельма Кентерберійського і Фоми Аквінського Богом відкрите ім'я (Сущий) трактується як бескачественності предикат, що відкриває буття, але не дає пізнання його сутності. Однак і цей варіант теологічного тлумачення категорії буття викликав сумніви надмірним зближенням умопостигаемого буття зі сверхразумним Богом. Францисканська опозиція (Іоанн Дунс Скот, Оккам) прагне гранично віддалити розумну необхідність і божественний абсолют, з чим пов'язані такі концепції, як ототожнення сутності та існування, підвищення ролі сверхразумной волі Бога, вчення про В«етостоВ» (haeccaitas) предмета, не зливається з його есенціальна, В«щойностіВ» (quiditas) (Іоанн Дунс Скот). У філософії Миколи Кузанського (в першу чергу в навчанні про В«Бутті-можливостіВ», possest) і Ф. Суареса виробляється компромісний варіант зв'язку категорії буття з основними онтологічними поняттями.
Буття у філософії нового часу
Філософія нового часу висунула проблему буття у формі декартівського тези В«мислю, отже існую В»(cogito, ergo sum). Від самоочевидності мислячог...
