о В«яВ» Декарт переходить безпосередньо до абсолютного буття за допомогою т. зв. онтологічного аргументу. Головним результатом В«відкриттяВ» буття виявляється онтологічна гарантія істини, обгрунтування можливості науки. Буття, таким чином, є для Декарта і всієї раціоналістичної традицій 17 ст. точкою перетину мислимого і існуючого, а тому поняття буття має об'єктивну значимість, тобто іманентно містить свій об'єкт. На цьому принципі побудовані системи Мальбранша і Спінози, поділяє його і Лейбніц. У той же час емпіризм 17 в. тлумачить буття як фактичну даність.
Разом з темою буття як субстанції (в гносеологічному аспекті - як збіги поняття і реальності) поступово розвивається критика категорії буття. Визначити неможливо буття, відзначена Паскалем, прагнення сутності до буття у Лейбніца, кордон між буттям і волею, проведена Декартом і Мальбраншем, - все це свідчить про звуження сфери застосування категорії буття при збереженні традиційного тотожності буття і умопостигаемость. Аналогічне звуження характерно і для філософії Берклі з її тезою: В«бути, значить бути сприйнятим В»(esse est percipi), який дозволив здійснити парадоксальний перехід від послідовного емпіризму до платонізму. Якщо у Берклі буття - це субстанціальний суб'єкт і його ідеальне зміст, то у філософії Юма буття втрачає навіть статус суб'єктивної субстанціальним очевидності, ніж заперечується картезіанська інтуїція cogito, що відкрила свого часу ряд онтологічних побудов 17 ст. Юм трактує відмінність між ідеєю і фактом як принципову незвідність одного до іншого, як фундаментальну різнорідність буття і умопостигаемость.
Буття в німецькому класичному ідеалізмі
У німецькому класичному ідеалізмі 18-19 ст. йде суперечливий процес, що починається з критики категорії буття Кантом, потім перетвориться в реставрацію класичного поняття абсолютного буття у філософії пізнього Фіхте, раннього Шеллінга і Гегеля, і завершився редукцією буття до більш початковим верствам абсолюту в волюнтаристический побудовах пізнього Шеллінга. Теза Канта про те, що буття не реальний предикат, а лише полагание (Setzung) того чи іншого змісту, був підхоплений і розвинений надалі позитивізмом і аналітичної філософією; вчення Шеллінга про волю, якщо не історично, то логічно, випереджало ідеї ірраціоналізму 19 в.; концепція ж висунута Фіхте і Гегелем, згідно якої абсолютна буття є не тільки субстанція, що включає в себе будь-яке кінцеве зміст, а й абсолютний суб'єкт, тобто універсальне особистісне начало, практично не знайшла наступників в західноєвропейській традиції і надавала лише непрямий вплив на деякі її перебігу (Персоналізм, неогегельянство, екзистенціалізм). br/>
Буття у філософії 19-20 ст.
19 повік (аж до 1870-х років) проходить під гаслом боротьби зі схоластичним онтологізмом. Ідею буття критикували з різних точок зору німецькі романтики, К'єркегор, Шопенгауер, Фейєрбах, Ніцше. З кінця 19 ст. починається реакц...
