до благополуччя, щастя, справедливості, чесноти) можуть реалізуватися, на думку Гоббса, в державі, побудованому на основі суспільного договору.
Д. Локк надавав важливе значення формуванню гармонії фізичного і духовного почав особистості ("Здоровий дух у здоровому тілі"). Людина стала розглядатися як річ, що оперує матеріальними і ідеальними предметами. У XVIII в. американець В. Франклін визначив людину як "тварину, що робить знаряддя". Дійсну сутність людини Гольбах бачив в області моралі і думки. Тим самим філософ відрізняв людину від тварин і поділяв загальну просвітницьку ідеалістичну установку - "ідеї правлять світом". У той же час Гольбах схилявся до механицизму, допускаючи, що наші душі підпорядковані тим же фізичним законам, що й матеріальні тіла. Людина, на думку Вольтера, причетний добру і злу, задоволенню й стражданню, наділений пристрастями, щоб діяти розумно, він незбагненний, як незбагненна вся інша природа. Ламетрі, спираючись на дані порівняльної анатомії і фізіології, доводив єдність живої матерії, писав про можливість перетворення в певних умовах мавпи в людину. Він підійшов до ідеї природного відбору, доводячи, що всі види живої природи є результат процесу зміни менш досконалих організмів досконалішими, краще пристосованими до виживання. Людина - результат саморозвитку матерії, а людське тіло - це заводить себе машина, уособлення безперервного руху.
механіцістскіе трактування в розумінні людини намагалися подолати представники класичної німецької філософії. Виходячи з дуалістичного розуміння людини як істоти, що належить двом світам - природної необхідності і моральної свободи, Кант розмежовував "філософську антропологію" в "фізіологічному" і "прагматичному" відносинах: перша дає уявлення про те, що робить природа з людини, а друга - що людина робить з себе сам. У більш пізньому (З кінця XIX ст.) Тлумаченні поняття "філософська антропологія" означає вчення про природу і сутність людини. Гегель вважав, що свою духовну сутність людина реалізує, долаючи природность (біологічність), через включення в різноманіття відносин суспільного життя (сім'я, власність, держава, право і т.д.). Розглядаючи людську працю, Гегель тлумачив його як доцільну діяльність, протікає в рамках причинних залежностей, розкрив діалектику індивідуального і соціального. Однак практичну діяльність Кант, Фіхте і Гегель розуміли абстрактно як діяльність мислення, волі, духу. На думку Л. Фейєрбаха, сутність людини значною мірою визначається його тілом, а сама людина має розумом, серцем і волею, здатними до любові. Людина, включаючи і природу як свій базис, є універсальним і вищим предметом філософії. У цьому підході, поряд з незаперечними достоїнствами, відсутня конкретно-історичний погляд на людину, не пояснюється, чому у різних людей настільки по-різному зміст їхнього життя.
К. Маркс і Ф. Енгельс розвинули общематеріалістіческую ідею детермінації людини об'єктивної природної та соціальної реальністю. Ця концеп...
