ція доповнена розвивалася в рамках ідеалізму ідеєю людської активності, діяльності. Марксизм пов'язує розуміння сутності людини з громадськими умовами його функціонування та розвитку, свідомою діяльністю, в ході якої людина опиняється передумовою і продуктом історії. Ф. Енгельс зазначав, що людина всією плоттю і кров'ю належить природі. Проте головне в людській природі - соціальна обумовленість. Марксизм НЕ нівелює і не принижує специфічні якості окремих особистостей, враховує характер, волю, здібності, пристрасті людини.
Ф. Ніцше вважав, що Європа XX в. буде Європою расчеловеченной маси, натовпу. На противагу цьому, філософ відкидав нівелювання людини. Ідеалом Ніцше став образ "надлюдини" як представника нового типу людей, орієнтованих на самотворення, самовдосконалення, переважаючих сучасників своїми моральними та інтелектуальними якостями. "Надлюдина" Ніцше відкидав культ наживи, вірив у силу діяльної любові. Недооцінка пересічної людини (Представника маси), щонайменше, негуманна, але ніцшеанська ідея прогресивної еволюції людства на основі очищення від пороків і використання сильних сторін більш обдарованих індивідів продуктивна.
Представники антропологічної філософії, особливо екзистенціалістською, виступили проти "диктату" філософських абстракцій і матеріальних речей, основною темою своїх роздумів обрали існування, духовний світ людини. Наприклад, суб'єктивістським витлумачуючи людини, Ж. Сартр писав, що людина існує настільки, наскільки себе здійснює через сукупність своїх вчинків, через рішення зайняти певну позицію. Екзистенціалісти вважають, що існування людини знаходиться під загрозою через технізації суспільства і людини, небезпеки ядерної війни, марксистської доктрини, абсолютизує загальність праці та техніки.
В умовах прискорення суспільного прогресу релігійна філософія оновлюється, "антрополізіруется". Н.А. Бердяєв зазначив, що багато писали виправдань Бога, теодицею, настає пора писати виправдання людини - антроподицеї. На думку філософа, людина поставлена ​​перед багатьма світами відповідно з різними формами активності: світом повсякденного життя, релігійним, науковим, художнім, політичним, господарським. Ці світи кладуть друк на формацію особистості. Бердяєв у своїх роботах "Екзистенціальна діалектика божественного і людського", "Про призначення людини" бачив діалектичну суперечливість людини: він обмежений і нескінченний, мало місткий і може вмістити всесвіт, в глибині несвідомого виходить за межі свідомості і долучається до космічних стихіям. Людина потенційно містить в собі все і актуалізує лише небагато що. Він є істота, незадоволене самим собою і здатна себе переростати. У цілому людина, - Зауважив Бердяєв, - передумова всякого філософського пізнання, адже філософствує людина і для людини.
Сучасний натуралізм у трактуванні людини реалізується в описі людини за аналогією з іншими складними організмами, у версії людини як "Нереалізованого тварини", приречен...
