тичні компоненти свідомості зменшувалися, в ньому затверджувалися правила логіки. Р. Декарт заклав основи ототожнення свідомості з предметно-логічним змістом. У Новий час розвивалося свідомість як уява, націлене на переробку і покращення світу і людини. Гегель трактував свідомість як соціально-історичне явище. З кожній із ступенів динаміки свідомості співвідносяться певні щаблі й форми розвитку культури, духовного життя. Апогеєм цього руху в історичному та індивідуальному плані є освоєння мови філософії - понять.
3. Релігійна філософія теологізірует свідомість. Так, B.C. Соловйов вважав, що божественний розум, надмировое початок - творець природи і людини.
4. У давнину Демокріт духовні процеси розглядав з позицій атомістики. Епікур стверджував, що душа складається з тонких частинок, розсіяних по всьому нашому організму, вона (душа) схожа з вітром, до якого домішана теплота. А вульгарні матеріалісти XIX в. (П. Кабаніс, К. Фохт, JI. Бюхнер, Я. Молешотт) вважали, що фізичне і психічне - це єдина матерія, що головний мозок призначено виробництва думки, подібно до того як шлунок і кишки здійснюють травлення, печінка виробляє жовч. У XX в. напрямок, отождествляющее свідомість і фізичні процеси, спирається на такі факти, як успіхи в моделюванні В«Штучного інтелектуВ», дію фармакологічних засобів на психіку і т.д.
Соціобіології свідомість розглядають як біологічні реакції самозбереження, властиві людині і тваринам. У живих істот (терміти, мурахи, бджоли, оси та ін) було виявлено подобу з образом життя людей, у вищих тварин відзначені своєрідна В«моральВ» (Самопожертву заради інших), подібні з людськими психічні явища - лідерство, конфліктність, - сугестивність і ін Експерименти показали, що в психіці вищих тварин присутні уяву, пам'ять і її використання, самоконтроль, приховування емоцій і т.д. Дослідження соціобіологів заповнюють деякі прогалини у пізнанні загальних підстав свідомості людини і психіки тварин. У той же час необхідно враховувати якісну відмінність одного від іншого.
Концепція матеріальності свідомості (вульгарних матеріалістів) не тотожна матеріалістичної лінії в розумінні свідомості. Ще Лукрецій Кар вчив, що свідомість залежить як від тіла людини, так і від впливу оточуючих його речей. JI. Фейєрбах, підкреслюючи суспільну природу свідомості, разом з тим писав про залежність психіки людини від тіла.
До середини XIX в. тиск соціально-економічних чинників на всі сфери життєдіяльності людей виявилося настільки зримо, що це дозволило К. Марксом і Ф. Енгельсом підкреслити первинність матеріального, економічного інтересу, відповідно сформулювати ідею детермінованості суспільної свідомості матеріальними чинниками. Свідомість аналізувалося класиками марксизму як продукт соціально-історичного розвитку людини, її практичній діяльності.
Враховувалося, що свідомість не тільки відображає, а й активно впливає на дійсність.
Відповідно до одного з підходів, свідомість ...
