ого підходу починаються у філософії Арістотеля і знаходять своє продовження у філософії Г. Лейбніца. Суть реляційної концепції полягає в тому, що простір і час мисляться тут не як окремі від буття сутності, а як форми прояву цього буття. З цього випливає їх об'єктивність і загальність. [6]
Але поряд із загальними властивостями простору і часу притаманні свої особливості. p> Так, для простору характерні: тривимірність, симетрія і асиметрія, форми і розміри, місце розташування, відстань між тілами, розподілення речовини або поля. p> Для часу характерні одномірність, асиметричність, незворотність, ритм та швидкість зміни стану. p> Людство пройшло відносно тривалий етап свого розвитку від субстанціональної до реляційної концепції простору і часу, долаючи одні уявлення про світ і формуючи інші, що побічно свідчить про тому, що людство розвивається у протистоянні нового та старого, де нове народжує сумнів у доцільності старого і шукає свої шляхи розвитку. Відправною точкою відліку цього пошуку є нова картина світу, образ світу конкретної історичної епохи. p> Кожна епоха в своєму освоєнні світу спирається на досвід попередніх поколінь, використовує напрацьовані форми і методи пізнання, бере на озброєння склався понятійний апарат, враховує потреби суспільства і рівень його культури. В результаті формується певна фізична картина світу. p> Товариству античності відповідала картина світу, яку умовно можна назвати космоцентрічного. Її представляють боги і люди, небо і земля, хаос і космос, життя як мить між минулим і майбутнім, так як для людини античності минулого вже немає, а майбутнього ще немає. Звідси і певна форма ставлення до освоєнню світу, орієнтованого на принцип - "тут і тільки зараз". В якості предмета особливої вЂ‹вЂ‹уваги виступає природа. Світ розглядається як сукупність атомів, що володіють незмінним обсягом і масою, що діють один на одного. Цей світ занурений у простір і час. Так народилася субстанціональна концепція простору і часу, яка відповідала потребам своєї епохи. [7]
Середньовіччя бере до уваги напрацьований досвід минулого, але створює власну картину світу, яку умовно можна назвати теоцентрической. Ця картина поставила під сумнів принцип "тут і тільки зараз ". В якості предмета особливої вЂ‹вЂ‹уваги виступає не природа, а людина в його відношенні до Бога. Визначивши горизонт, теоцентрической картина світу орієнтує на розрив кругового руху (розвитку), де хаос змінюється космосом, а космос вибухає новим хаосом. У новій картині світу чітко фіксуються часові параметри минулого, сьогодення і майбутнього. Час знаходить характер атрибутивности. Воно більше не розглядається як "чиста" тривалість. [8]
Суспільство епохи Відродження формує свою картину світу, яку можна було б назвати антропоцентричною. У рамках цієї картини затверджується земне призначення людини. Предметом особливої вЂ‹вЂ‹уваги продовжує виступа...
