і прекрасною німфі Сірінгу. У ній пояснюється народження багатоствольної Свисткова флейти (Флейти Пана), що зустрічається у багатьох народів світу. Бог Пан, що мав цапиний вигляд, погнавшись за прекрасною німфою, втратив її біля берега річки і вирізав солодкозвучну сопілка з прибережного очерету, який зазвучав дивним чином. У цей самий очерет була перетворена богами злякалася його прекрасна Сірінга. Інший давньогрецький міф розповідає про Орфея, прекрасному співака, підкорив злих фурій, які пропустили його в царство тіней Аїд. Відомо, що своїм співом і грою на лірі (кіфарі) Орфей міг оживляти каміння та дерева. Музикою і танцем відрізнялися також святкові свити бога Діоніса. У музичній іконографії присутній чимало дионисийских сцен, де поряд з вином і стравами в його оточенні зображені грають на музичних інструментах.
На основі вивчення музики різних народів світу, відомостей про первинний музичному фольклорі племен ведда, кубу, огнеземельцев та інших, було висунуто кілька наукових гіпотез походження музики. Одна з них стверджує, що музика як вид мистецтва народилася у зв'язку з танцем на основі ритму. Підтвердженням цієї теорії служить музичні культури Африки, Азії та Латинської Америки, в яких домінуюча роль належить рухам тіла, ритму, ударності, і переважають ударні музичні інструменти.
Інша гіпотеза також віддає першість ритму, який лежав в основі появи музики. Остання сформувалася в результаті трудової діяльності людини, в колективі, під час узгоджених фізичних дій у процесі спільної праці. Теорія Ч. Дарвіна, яка виходить із природного відбору і виживання, найбільш пристосованих організмів, давала можливість припускати, що музика з'явилася як особлива форма живої природи, як звуко-інтонаційне суперництво в любові самців (хто з них голосиста, хто гарніше). Широке визнання отримала "лінгвістична" теорія походження музики, в якій розглядається інтонаційні підстави музики, зв'язок її з промовою. Одна думка про витоки музики в емоційній промові висловлювалася Ж. - Ж. Руссо і Г. Спенсером: необхідність висловити торжество або скорбота приводила мова в стан збудження, афекту і мова починала звучати; а пізніше, абстрагуючись, музика промови була перекладена на інструменти. Більш сучасні автори стверджують, що музика могла існувати навіть раніше, що мова - в неоформівшегося мовної артикуляції, що складається з гліссандірующіх підйомів, підвивання. Необхідність подачі звукових сигналів привела людину до того, що з неблагозвучних, нестійких по висоті звуків голос став фіксувати тон на одній і тій же висоті, потім закріплювати певні інтервали між різними тонами (розрізняти інтервали більш милозвучні, в першу чергу октаву, яка сприймалася як злиття) і повторювати короткі мотиви. Велику роль в осмисленні і самостійному побутування музичних явищ грала здатність людини транспонувати один і той же мотив, наспів. При цьому засобами для вилучення звучань були як голос, так і музичний інструмент. Ритм брав участь у процесі інтонування (інтонаційний ритм) і допомагав виділяти найбільш значущі для наспіву тони, розмічав цезури, сприяв формуванню ладів.
3. Сутність музики
Питання "що є музика?", здавалося б, вже давно і згідно вирішене, опинився в ХХ столітті по-новому животрепетних і гостро дискусійним. Коли музикант бездоганно високого рангу каже: "Якщо це музика, то я - не музикантів ", то вимальовується якийсь непримиренний антагонізм між різними уявленнями про те, у чому сутність музики. І антагонізм цей - перехідний від зіткнення з одними новаторами до зіткнень з іншими, подальшими. У наш час, коли ХХ століття пройшов, стало остаточно ясно, що минуле сторіччя:
період якогось гігантського перелому в еволюції музики, самої її сутності, у розвитку культури, мало не самої сутності людини;
за деякими даними є підстави вважати злам ХХ століття також і початком нової історичної епохи, після Нового часу - Новітнього часу;
з певною обережністю можна припустити що почалася епоху новим періодом в масштабі не тільки чергового 300-річчя, але в гігантських розмірах тисячоліть.
І якщо виразити сутність музики по-іншому, по-вченому - "мистецтво интонируемого сенсу "то знову перелому не видно: і у Орфея интонируемого сенс, і у Глінки в "Руслані", і в Елли Фіцджеральд, і у Денисова в серіальної "історії" пана Кейнера про форму і зміст. - Правда, змінюється "сенс". І навіть якщо з зовсім вже філософської точки зору А.Ф. Лосєва, де сутність музики як феномена мистецтва - "життя Числа у Часу ", то теж ніби ніяких катаклізмів. Життя числа - в усі "Часи": і в Гомерови, і - Людовіка XIV, і за Сталіна, і при Путіні. Втім, числа центральних співзвучання опиняються в історичному часі змінюються, наприклад, 2: 3: 4 - це в органум, 8: 15: 16 - у додекафонії Веберна. p> Таким чином, поверхневі визначення сутності музики, начебто "Мистецтва співати і грати", взагалі нічого не виявл...
