ігію. Даоси розробили за подобою буддійського зразка свої заповіді, склали список заслуг і проступків добропорядних підданих. Найсуворіші кари покладалися за державну зраду і бунт. Не дивно, що танский будинок став вести своє походження від Лао-цзи - легендарного засновника древнього даосизму, якого офіційно обожнив.
Буддизм проник на Далекий Схід з Індії, зробив величезний вплив на всі сторони життя середньовічного Китаю. Ченці і проповідники приходили в Китай з Середньої Азії і обгрунтовувалися спочатку в Ганьсу, Шеньсі і Хенань. У V ст. в Південні царства стали прибувати через Бірми видні вероучителей, які домоглися різних пільг при дворі. Поширився на Далекому Сході під загальною назвою В«МахаянаВ» (В«Велика колісницяВ», або В«Широкий шлях порятунку В») середньовічний буддизм від стародавнього відрізнявся менш суворими вимогами до віруючих. Строгий аскетизм був обов'язковий тільки для взяли постриг. Миряни ж могли дотримуватися лише п'ять заповідей з десяти. p> Як релігійне, ідеалістичне вчення буддизм бачив в основі світобудови рух нематеріальних, непізнаваних частинок - дхарм. З'єднуючись або розпадаючись, вони породжують або припиняють життя, складаючи довгий ланцюг переродження душі, переселяли з одного істоти в інше. Праведна душа приймає в наступному народженні більш досконалу форму, займаючи більш високе місце в життя. Грішник, навпаки, перевтілюється в нижчого представника людського суспільства і нижчих тварин. Сходження або падіння душі залежить від чеснот і ступеня самовдосконалення.
Згідно з ученням буддизму світом керує закон відплати - карма. Чотири найважливіші істини, нібито висловлені міфічним засновником віровчень Буддою - Сиддартха Гуатама (Шакья-Муні), свідчили, що життя невіддільне від страждань. Позбутися від них можна лише з припиненням кругообігу перероджень, що досягається зразковим поведінкою. Будда намітив В«восьмічленний шляхВ», тобто вимоги праведної життя, яка призведе до припинення перероджень і розчинення душі в нірвані. У Махаяне ж тривала ланцюг перевтілення самовдосконалюється душі приводила в рай, колишній більш доступним, ніж нірвана. Віруючий за новим вченню ні самотній, йому допомагали божества - бодісатви, за що їм слідувала молитися і служити.
Буддизм, ігноруючи проблеми існуючого ладу, пояснював соціальний гніт виключно відплатою за гріхи людей у ​​минулому. Не пропонуючи моделі перебудови суспільства, розглядаючи реальний світ як ілюзію, буддизм робив наголос на необхідності морального вдосконалення. Заради майбутніх благ загробного життя в реальному життя було потрібно смирення перед церквою і вищестоящими, непротивлення гніту і несправедливості. Буддійські проповіді вселяли неминучість важкої праці, поневірянь і страждань, покірність в обмін на рай і блаженство в майбутньому. У Махаяне акцентувалася загроза невіруючим, ослушникам, грішникам: їх душам судилося опинитися в пеклі - холодному або гарячому.
Одна з причин успішного поширення буддизму і зростання його популярності полягала в тому, що він відкривав перспективу порятунку для кожного і тим самим стверджував самоцінність окремої особистості, в той час як конфуціанство розглядало людину виключно в рамках сім'ї і держави.
Як світова релігія буддизм з його етикою рівності людей і загального співчуття грав важливу інтегруючу роль у суспільстві. Задовольняючи потреби людей у ​​стабільних формах життя і психологічного комфорту, граючи роль ілюзійного компенсатора, китайський буддизм разом з тим об'єктивно сприяв збереженню існуючого суспільного ладу, утвердженню його устоїв.
Посиленню позицій буддизму багато в чому сприяла спільна історична обстановка III-VI ст. з її кризами, міжусобицями і нестійкістю буття. Стіни монастиря давали реальний захист від постійних чвар, тут відбувалися поховальні церемонії, поминання душ полеглих воїнів, обіцялося спасіння всім стражденним. Але найбільше монастирі залучали можливістю звільнитися від податків і утисків влади, притягаючи до себе і знедолених селян, і багатих аристократів, які шукали спокою і самоти.
У III-IV ст. навколо столичних центрів Лояна і Чан'ань діяло близько 180 буддійських монастирів, храмів і кумирень, а до кінця V ст. в державі Східна Цзінь їх було вже 1800 з 24 тис. ченців.
Нова релігія швидко пристосувалася до обстановки, ввібрала місцеву обрядовість, визнала культ предків та інші народні культи, включила до пантеону святих стародавніх китайських мудреців і міфічних героїв.
Буддизм піддався значною китаїзації і сприймався спочатку як одна з сект даосизму. Так, вже в IV ст. китайські буддисти намагалися довести, що Будда - це втілення принципу дао. У цілому даосизм, що забезпечував наступність культурної самосвідомості китайців, сприяв засвоєнню іноземних навчань, виконував роль посередника між буддизмом і народними віруваннями. Недарма спочатку для тлумачення найважливіших індо-буддійських понять використовув...
