алися знайомі китайцям терміни релігійного даосизму, і лише пізніше, в V ст., перейшли до транскрипції буддійських термінів.
В умовах неприязного відносини до буддизму як іноземному вченню широко поширилася апологіческая література. Уміло доводилося повний збіг буддійської моралі і морального ідеалу китайської традиції і навіть знаходилося пояснення необхідності відходу від світу, немислимого з точки зору конфуціанської моралі.
Китайський буддизм був багатоликий. Численні секти були зобов'язані своїм народженням багатьом вероучителей - Патріархам і перекладачам буддійських сутр. Секти тяжіли до того чи іншого регіону (шляхи розвитку Півночі і Півдня Китаю суттєво різнилися), обслуговували соціальні потреби різних верств суспільства. Кожна зі шкіл китайського буддизму розглядала себе як найбільш повну і закінчену форму навчання Будди. p> З часом індійських проповідників буддизму і його популяризаторів з В«Західного краюВ» змінили китайські. На півночі діяльність Кучарський ченця Кумараджіви (прибув до Чан'ань в 402 р.) з перекладу сутр проходила під знаком старанного засвоєння букви канону в його первісному індійському варіанті.
Учень Кумараджіви Дао-шен (помер в 434 р.), спираючись на махаянистском нірвану-сутру, сформував тезу про природу Будди у всьому живому і відстоював тезу про можливість раптового просвітлення і порятунку для кожного.
Великий внесок у китаїзації буддизму вніс перший китайський патріарх і перший перекладач сутр Дао-ань (312-384). Засновник монастиря в Хубеї, він розробив також зразковий монастирський статут і ввів єдиний фамільний знак Ши (від Шакья-роду, з якого відбувався Будда). Він вніс великий внесок у розвиток філософії буддизму і заснував культ Будди прийдешнього - Майтреї - найпопулярнішого божества на всьому Далекому Сході. Зображення Майтреї у вигляді толстобрюхого ченця з дурнуватою посмішкою до терміну приховувало мудрого Будду, прихід якого на землю зв'язувався з початком ери загального благоденства. Вожді селянських рухів нерідко оголошували себе відродимо Майтреї, а сам культ займав центральне місце в ідеології таємних товариств.
Другим китайським патріархом, його блискучим популяризатором був Хуей Юань (334-417), що ввів культ Будди - владики Західного раю Амітаба, пов'язаний з мрією про світлого життя і райському майбутньому в царстві В«Чистої земліВ». Заснувавши монастир у Цзянсі, він поклав початок південно-китайському амідізму. Передбачалося, що молитви Амітаб і проголошення його імені дарують переродження в обітованому рай. Прихильниками амідізма були члени секти В«Чиста земляВ», чиї ідеї стимулювали діяльність таємних товариств і численних селянських повстань.
Освіченим колам буддизм надавав свою філософію і метафізику. На основі синтезу ідей і уявлень, витягнутих з філософії буддизму з традиційної китайської думкою, з конфуцианским прагматизмом, виникло інтелектуально насичене Протягом світової релігійної думки - чань-буддизм (Цзен в Японії).
Секта чань (від санскритського - В«дхьянаВ», медитація) займала особливу роль у Китаї і була заснована, за переказами, індійським проповідником VI ст. Бодхидхармой, який відкинув вивчення сутр, ритуали і поклоніння Будді в принципі. Метою медитації було досягнення стану трансу, нібито дає можливість знайти прозріння, істину, спонтанно розкрити справжню природу людини в її емпіричному бутті. Поряд з культивуванням тривалої медитації у навчанні чань був розроблений тезу про можливість осягнення істини шляхом раптового осяяння. Доктрина секти виходила з того, що інтелектуальний аналіз дає можливість оцінити лише зовнішню сторону явища, але не з'ясовує його сутності. Щоб пізнати істину, варто відкинути всі канони і авторитети.
У вченні чань проявилися тверезість і раціоналізм китайців, спаенние глибокої містикою індо-буддизму. Центром уваги секти чань був вільний від обов'язків і прихильностей людина, відчужений від мирських турбот і присвятив себе вмінню і мистецтву жити.
Практика чань передбачала різні методи штучного стимулювання раптового осяяння (ведення діалогу між вчителем і учнем і практика загадок, спеціальна система фізичних вправ, що сприяють виробленню парадоксального мислення). Чаньские наставники високо цінували фізичну працю, прирівнюючи його до медитації, виступали проти власності. Школа чань з її проповіддю безпосередності і духовної свободи справила великий вплив на китайське мистецтво і поезію.
Найбільш плідно йшло розвиток ідеології буддизму з середини VI до VIII в. Школа філософського синтезу - секта Тяньтай (за назвою гори в провінції Чжецзян, де знаходився монастир цієї школи) стверджувала, що світ - єдине ціле, що Будда в кожній піщинці і в кожній людині, і є можливість порятунку в цьому житті для всіх живих істот. У прагненні школи Тяньтай інтегрувати традиції буддизму Півночі і Півдня Суйские влади бачили засіб консолідації та протегували секті.
Згідно з учення...
