, суспільством собі подібних - загалом, коли приходить чітке усвідомлення втрати колишніх цінностей і необхідності заново визначити своє місце в світі і сенс свого життя.
Людина - це природне, соціальне і в той же час духовне істота, що володіє складним внутрішнім світом з його свідомими і несвідомими процесами, пам'яттю, волею, вірою, знаннями, почуттями, істота мисляча і переживає, любляче і страждаюче. Світ прагнень, світ любові і ненависті, надій і розчарувань - це внутрішній духовний світ людини, з власною логікою та законами. У складній структурі людської особистості якість духовності відноситься до найбільш важко визначається в традиційних строго наукових поняттях. Людину можна назвати духовним лише остільки, оскільки він у своєму реальному поведінці здатний в ім'я високої мети, ідеї, цінності встати над повсякденними інтересами, вийти за межі наявного буття як створеного природою, так і людьми. p align="justify"> Діалектичний зв'язок природного, соціального та культурного в людині робить його найскладнішою системою з усіх у довколишньому світі. Людина не належить цілком ні природі, ні суспільству, ні культурі і не є їх простою сумою: взаємодія, взаємовплив, взаімоопосредованіе природи, суспільства і культури народжують в ньому нові якості. br/>
2. Взаємозв'язок людини і суспільства
Пізні люди (хабіліси), як ранні предлюді (австралопітеки) були хижаками, які полювали за допомогою знарядь на досить великих тварин і поїдали їх м'ясо. Але в силу панування системи домінування основна частина м'яса діставалася домінуючим твариною. Решта отримували мало або зовсім нічого. І, як правило, до числа обійдених належали ті члени предчеловеческого об'єднання, які більше за інших були здатні до виготовлення знарядь. Виробнича діяльність могла розвивати і вдосконалюватися лише таких умовах, коли забезпечили б усім членам об'єднання рівний доступ до мисливську видобутку. А це означала виникнення колективної, комуністичної власності на м'ясо, яка могла проявитися тільки в комуністичному, коммуналістіческой розподілі, тобто розподілі за принципом: від кожного за здібностями, кожному за потребами.
Таким чином, необхідністю стало становлення абсолютно нових, невідомих тваринному світу відносин - зв'язків виробничих, соціально-економічних. Іншими словами, необхідним стало виникнення суспільства. Але виникнення коммуналістіческой розподілу було немислимо без ліквідації системи домінування, без приборкання формується суспільством харчового інстинкту найбільш потужних його членів. Приборкати зоологічний індивідуалізм могла тільки воля праобщества, воля всіх членів колективу разом узятих. Але виникнення суспільної волі було неможливо без появи у виробляють істот здатності пригнічувати свої інстинкти, приборкувати свої зоологічний індивідуалізм, тримати себе під контролем, тобто без зародження і...
