дність - і небезпека - уподібнення, усереднення містить в собі всяке, по суті, людське спільне буття. Дійсна обмеженість хайдеггеровской концепції Man полягає в тому, що повсякденне буття людини разом з іншими людьми Хайдеггер спочатку розглядав сугубонегатівістскі. Він не бачив багатства його суперечливих аспектів: адже ми вчимося від інших і вчимо їх; вони впливають на нас - ми впливаємо на них; а головне: не інакше, ніж у спілкуванні з іншими, Ми відстоюємо, розвиваємо, пізнаємо своє Я, а вони - своє Я. Одним словом, взаємодіючи з іншими людьми, людина не тільки йде назустріч загальному, загальному, усереднювати, а й виявляє індивідуально-неповторні риси своєї особистості, свого буття, бореться за них, закріплює їх. Загальне - зовсім не обов'язково "середнє", "невизначено приватне". Спільним надбанням людей стають адже не тільки стандарти, стереотипи, шаблони, але оригінальне, творче, унікальне - те, що значно "вище середнього". Це зрозуміли інші філософи XX в., Які - подібно М. Буберу - показали плідність діалогу, спілкування Я і Ти, не заперечуючи, втім, і небезпек для Я, що випливають із спілкування людей. Отже, повсякденності буття разом з іншими властива складна об'єктивна діалектика. Зводити ж її до усредненности значить спрощувати спільне буття, буття спілкування і взаємодії. Але взагалі заперечувати певну владу Man, тобто усредняющего початку, над соціальним буттям людей було б необ'єктивно: досить згадати, як легко кожен з нас підпадає під вплив стереотипів і з якими труднощами від них звільняється.
Багато течії філософської думки XX століття гостро відчували і фіксували влада "середнього", "масового" шаблону і стандарту над життям і культурою. (Прикладом може служити блискуче твір іспанського філософа X. Ортега-і-Гассета "Повстання мас".) При цьому одні філософи, відчуваючи страх перед посилилася "массовізаціей" всіх сторін життя, відстоювали, слідом за Ніцше, елітарні ідеали. Інші намагалися аналізувати "массовізаціі" життя і культури в її реальної суперечливості. Екзистенціалізм, персоналізм розташовані, мабуть, десь посередині: вони вважають владу Man небезпечною, але бачать в ній головну невикорінну риску спільного буття людей - таку ж неминучу як життя або смерть індивідів. br/>
2. Сенс і призначення існування людини
Сенс життя, сенс буття - філософська і духовна проблема, що має відношення до визначення кінцевої мети існування, призначення людства, людини як біологічного виду, одне з основних світоглядних понять, що має величезне значення для становлення духовно-морального обличчя особистості.
Питання про сенс життя також може розумітися як суб'єктивна оцінка прожитого життя та відповідності досягнутих результатів початковим намірам, як розуміння людиною змісту та спрямованості свого життя, свого місця у світі, як проблема впливу людини на навколишню дійсність і постановки людиною цілей, що виходя...
