ті, в Новий Час завдяки становленню природознавства, в чому заснованого на дослідах, проблема пізнання встала досить гостро. Виникло питання: як досягти істини? Які способи досягнення істинного знання? Яка істина? Гносеологізм як задана Кантом орієнтація на виділення суб'єктивних підстав пізнання зіграв важливу роль у подоланні ціннісних установок натуралістичної епістемології, які стверджували метою пізнання досягнення абсолютної істини. Розрізнення змісту та форм мислення в роботах представників німецької трансцендентальної-критичної філософії висунуло проблему множинності підстав пізнання і відносності істини. Відмова від метафізики, з одного боку, і бурхливий розвиток природничих наук, з іншого, висунули саме пізнавальне ставлення до світу в центр філософії. Тобто саме в Новий Час відбувся перехід від абсолютної (повної, безумовної, вичерпної) до відносної (неповної, незавершеною, умовної) істині. p align="justify"> Усвідомивши мінливість світу, європейська філософія 17-18 століть зробила ще один крок, який полягав у виділенні ряду характеристик знання:
Об'єктивність (незалежність змісту істинного знання від пізнає суб'єкта);
Абсолютність (нормативний, регулятивний принцип, але не реальний зміст);
Відносність (неповнота знання);
Динамічність (єдність відносності та абсолютність, суб'єктивності та об'єктивності);
Процесуальність (постійний рух істини, неможливість досягнення остаточного результату пізнання).
Дані характеристики вирішили питання неабсолютності знання. Наступною перешкодою до досягнення істини став метод. Прагнучи досягти абсолютно достовірного знання, з'явилося кілька різних шляхів вирішення цього завдання - раціоналізм і емпіризм. Але до цього ми повернемося пізніше, а зараз перейдемо в наступну історичну епоху. p align="justify"> Далі в німецькій класичній філософії проблеми теорії пізнання пов'язувалися з дослідженням історичного розвитку форм практичної і пізнавальної діяльності. У філософській системі І. Канта вперше робиться спроба побудувати таку теорію пізнання, яка була б абсолютно незалежна від всяких припущень про реальність. Ці ідеї вилилися в працю І. Канта В«Критика чистого розумуВ». p align="justify"> Постклассическая філософія 19 століття поклала початок матеріалістичного погляду на свідомість і прагматизму, родоначальник якого Ч. Пірс вважає, що свідомість виступає головним чином у вигляді теорії сумніви - віри і теорії значення. Заперечуючи безперечний факт відображення об'єктивної реальності у свідомості людини, Пірс стверджував, що єдина функція мислення - це подолання сумніву і вироблення стійкого вірування. p> З кінця XIX - середини XX ст. у філософії посилюється ірраціоналістіческій підхід до розуміння істини. Ф. Ніцше <# "center"> 2. Проблема № 1: способи досягнення істини
