млю ... ". Іншими словами, людина знає, що "навколишній світ існує тільки як уявлення, тобто по відношенню до іншого, до представляє, який є він сам ". Це уявлення про світ висловлює всі види будь-якого можливого і мислимого в світі досвіду. Йдеться про поняття більш загальному, ніж поняття часу, простору і причинності. З точки зору Шопенгауера, "... якщо кожна з цих форм, які ми осягнули як окремі види закону підстави, має значення лише для окремого класу уявлень, то, навпаки, розпадання на об'єкт і суб'єкт служить загальною формою для всіх цих класів, тієї формою, в якій взагалі тільки можливо і мислимо будь уявлення, яким б воно не було - абстрактним або інтуїтивним, чистим або емпіричним ". Згідно Шопенгауером, "... все, що існує для пізнання, отже, весь цей світ, - лише об'єкт по відношенню до суб'єкта, споглядання споглядає, одним словом, подання ". Цей закон стосується не тільки до теперішнього, а й до минулого і майбутнього. Пізнання проходить через погляд, яким суб'єкт дивиться на світ. Шопенгауер формулює питання: який же цей суб'єкт? За його версією, "Те, що всі пізнає і ніким не пізнається, є суб'єкт. Він, отже, носій світу, загальне, завжди предпосилает умова всього що є, всякого об'єкта; бо тільки для суб'єкта є все, що є. Таким суб'єктом кожен знаходить самого себе, але лише оскільки він пізнає, а не оскільки він об'єкт пізнання. Об'єкт - вже його тіло, яке ми тому, з цієї точки зору, називаємо поданням. Бо тіло - об'єкт серед об'єктів і підпорядковане законам об'єктів, хоча воно - безпосередній об'єкт ". Як і всякий об'єкт споглядання, тіло дійсно підкоряється формальним умовам думки, часу і простору. Це породжує множинність в уявленнях: Шопенгауер розрізняє інтуїтивні уявлення, умовами яких є час, простір і причинність (інтуїтивний розум) і абстрактні уявлення, чи поняття (Розум). Спільне в них те, що подання є зустріч суб'єкта та об'єкта. Для Шопенгауера матерія є причинність, так само, як і закон досвіду. У цьому сенсі всяка інтуїція є інтелектуальною і "абсолютна істина полягає в прямий або непрямий зв'язку з нею ". Шопенгауер пов'язує свою філософію з трансцендентальним ідеалізмом Канта, вважаючи, що доводить його критику до логічного завершення. Друга книга "Світ як воля" відкривається думкою про те, що якщо я визнаю, що світ є моє уявлення, то слід визнати і те, що "світ є моя воля". Воля відкривається внутрішнім досвідом мого тіла, відмінним від самого тіла, яке є лише один з багатьох об'єктів подання. Моє тіло, в якому я існую в світі, проявляється як тотожне мені, суб'єкту пізнання. Це розширене тлумачення поняття волі припускає, що вона - не тільки психологічна якість людини. Шопенгауер пише: "Кожен справжній акт його волі відразу ж і неминуче є рух його тіла; він не може дійсно бажати цей акт, що не сприймаючи одночасно, що цей акт являє себе як рух тіла ... Дія тіла - не що інше, як об'єктивований, тобто вступив в споглядання акт волі ... Все тіло - не що інше, як об'єктивувати, тобто що стала поданням, воля; воля - пізнання тіла a priori, a тіло - пізнання волі a posteriori ". Згідно зі схемою "М.какВ.іП.", "пізнає суб'єкт саме завдяки цьому особливому відношенню до власного тіла, яке поза цього відношення для нього лише подання, подібно до всіх інших, є індивід ". Шопенгауер наполягає на пріоритеті несвідомої волі перед свідомим інтелектом: "Воля є сутність людини, а інтелект - її прояв ". Воля, обумовлена ​​раціонально, тобто не що інше, як вища ступінь, розквіт волі, що є сутністю всіх живих тіл в сходах тварин тіл, більше того, її слід визнати сутністю навіть сирої матерії. Єдина в самій собі, ця воля об'єктивується в природі, починаючи від елементарної фізичної сили і кінчаючи життєвою силою. Але в цьому не слід бачити ніякого плану, який свідчив би про божественному розумі: воля затверджується абсурдно, не маючи ні причини, ні мети. Для Шопенгауера річ у собі залишається непознаваемой: термін "воля", що позначає феномен, найбільш близько нам знайомий, дозволяє лише мислити про неї в її "об'єктивності". Але "воля як річ у собі повністю відрізняється від свого явища і зовсім вільна від всіх його форм, які вона приймає тільки в своєму прояві ". Або: "Воля там, де її осяває пізнання, завжди знає, чого вона хоче тепер, чого вона хоче тут, але ніколи не знає, чого вона хоче взагалі; кожен окремий акт має мета, але загальне воління її не має. Єдине самопізнання волі в цілому - це подання в цілому, весь спостережуваний світ. Він - її об'єктність, її одкровення, її дзеркало ". У третій книзі "Про світі як виставі" Шопенгауер констатує, що різні прояви єдиної волі, ступеня її об'єктивації, природні сили, види тварин, людські індивідуальності слід ототожнити з "ідеями" Платона або "річчю в собі" Канта, розглянутими як форми, що знаходяться поза простором і часом, а значить, незалежні від принципів розуму. Автор пише: "Час, пр...
