остір і причинність - такі властивості нашого інтелекту, в силу яких єдине, власне, наявне істота кожного роду, представляється нам безліччю однорідних, постійно знову виникають і гинуть істот в нескінченній послідовності. p> Сприйняття речей за допомогою такого пристрою нашого інтелекту і відповідно йому - сприйняття іманентна; навпаки, те, яке усвідомлює, як відбувається це сприйняття, - трансцендентальне. Його досягають in abstracto допомогою критики чистого розуму, але у вигляді винятку воно може виникнути і інтуїтивно ". Так, за думки Шопенгауера, відбувається в естетичному досвіді. У цьому виді досвіду кожна людина здатний піднятися до незацікавленого споглядання ідей. Споглядання призупиняє, принаймні тимчасово, примат волі до життя. Естетичну насолоду породжується вправою здібності до пізнання, звільненої від обслуговування волі і що стала спогляданням чистого об'єкта чистим суб'єктом: "Можливий перехід від звичайного пізнання окремих речей до пізнання ідеї відбувається раптово, коли пізнання виривається з служіння волі, і суб'єкт саме внаслідок цього перестає бути тільки індивідуальним і є тепер чистий, безвольний суб'єкт пізнання, який вже не стежить, відповідно до закону підстави, за відносинами, а спочиває і розчиняється в стійкому спогляданні майбутнього об'єкта поза його зв'язку з якими-небудь іншими об'єктами ". Пізніше Шопенгауер зазначає: "Індивід як такий пізнає тільки окремі речі; чистий суб'єкт пізнання - тільки ідеї ". Пізнання в спогляданні дає доступ до ідей, тоді як дискурсивне, або абстрактне, пізнання керованої принципом розуму. Ці два види пізнання діаметрально протилежні. Художник має виняткову здатність до спогляданню; його геній являє собою свого роду надлишок цієї здатності, спорідненої безумству. На переконання Шопенгауера, "... рідко зустрічається з'єднання справжньої геніальності з переважною розумністю; навпаки, геніальні індивіди часто піддані сильним афектів і дії нерозумних пристрастей. Вельми енергійний вплив споглядання настільки перевершує безбарвні поняття, що вже не вони, а це вплив спричиняє вчинки, які саме тому і стають нерозумними. Вони в розмові думають не стільки про людину, з якою вони розмовляють, скільки про предмет бесіди, який жваво підноситься ім. Геніальність і божевілля мають точку дотику, в якій вони близькі один одному і навіть переходять один в одного ". Геній звільняється від влади принципу розуму. Він пізнає Ідеї і сам стає, "пізнаючи їх, корелятом ідеї, отже, вже не індивідом, а чистим суб'єктом пізнання ". Але, додає Шопенгауер, всі люди здатні пережити цей досвід, у всякому випадку до певної міри, "в іншому випадку вони не змогли б насолоджуватися творами мистецтва ". Почуття прекрасного і піднесеного передбачає наявність цієї здатності. Геній йде далі в пізнанні цього роду, оскільки він здатний, сприйнявши Ідею, перетворити її, зробити видимою в свою роботу: "Художній твір - лише засіб полегшити пізнання ідеї ". Художник пізнає вже не дійсність, а лише ідею. Він прагне відтворити у своєму творі лише чисту ідею. Він відрізняє її від дійсності: "Художник, який пізнав тільки ідею, поза дійсності, відтворює в своєму творінні чисту ідею, виділяє її з дійсності, усуваючи всі заважають цьому випадковості. Художник змушує нас дивитися на світ його очима. Те, що його очі такі, що він пізнає сутність речей поза всіх їх відносин, - це дар, яким володіє геній, вроджена здатність ". В естетичному спогляданні з'єднуються, таким чином, з одного боку, пізнання об'єкта як ідеї, а з іншого - свідомість того, хто пізнає, тобто чистого пізнає суб'єкта. p> Коли людина керується у життя лише волею, він відчуває потреби і бажання, які ніколи не задовольняються. Але пізнання ідеї - це "як чисте споглядання, як здатність розчинитися в спогляданні, загубитися в об'єкті, забути про індивідуальність, як відмова від способу пізнання, наступного закону підстави і осягає тільки відносини ... Суб'єкт і об'єкт вже знаходяться поза потоку часу і всіх інших відносин ". Потім Шопенгауер розвиває цю концепцію, ілюструючи її прикладами, взятими з різних жанрів мистецтв. Він показує природу почуття піднесеного, а потім почуття прекрасного: "Називаючи предмет прекрасним, ми висловлюємо цим, що він - об'єкт нашої естетичного споглядання; це має двояке значення; з одного боку, що бачення цього предмета робить нас об'єктивними, тобто що, споглядаючи його, ми усвідомлюємо себе вже не індивідом, а чистим, вільним від волі суб'єктом пізнання, з іншого, - що ми пізнаємо в предмет не окрему річ, а ідею ". Шопенгауер розглядає різні види витончених мистецтв, показуючи їх специфічні зв'язки з естетичною насолодою: архітектуру, скульптуру, живопис. З його точки зору, "об'єкт мистецтва, зображення якого - мета художника і пізнання якого, отже, має передувати його творінню, як зародок і джерело, є ідея ". І далі: "Ідея цілком споглядальна і, хоча представляє нескінченну безліч окреми...
