. Поминки проводилися на третій, сьомий, сороковий дні, а також рік по тому. Вдова повинна була дотримуватися траур протягом року, тобто ходити у чорній сукні і не носити ніяких прикрас. Пізніше вона могла вийти знову заміж, і тільки за брата або іншого родича чоловіка. Це сприяло збереження, зміцнення і продовження того роду, до якого належав покійний. Ті ж правила стосувалися і вдівця. Подібна традиція, безсумнівно, пов'язана з тим, щоб запобігти дроблення господарства, що не ущемити даний рід економічно і зберегти його цілісність і стародавні моральні підвалини. Цією ж меті служив звичай бесiк Т›Т±да або Т›арси Т›Т±да, проголошував ідею сватання ще з колиски. Новонароджених дівчаток родичі формально видавали заміж за щойно народжених хлопчиків (Наприклад, синів сватів). Існував також і звичай поновлення споріднення - сТЇек жанТ“ирту, згідно з яким родинними відносинами пов'язували далеких родичів з 8 - 9 коліна. Велике значення надавалося ролі батька сімейства у зміцненні роду і виховання гідних дітей. Абай зазначав, що В«на цій землі ще не було випадку щоб недостойний батько зміг виховати сина великим людиною В», а Юсуф Баласагуні у своїй поеміВ« Благодатне знання В»підкреслював: В«Хто добре в дитинстві всмоктав з молоком, до смерті він тільки до добра і вабленийВ», « одних від народженні не Гожая стати - до самої їх смерті їм краще не статиВ». Кожен рід мав свої родові особливості і людей, якими він міг пишатися. Відхід від традицій міг породити прокляття і загальне презирство членів роду. Шанування предків і виконання їх звітів характеризувало вірність своєму роду і згадувалося ще в найдавнішому епосі В«Книзі мого Діда КоркитаВ». В епоху безперервних міжплемінних воєн син, як продовжувач роду, завжди виступав у якості захисника вогнища і зберігача родової честі. Бачачи доблесть батька, він намагався бути схожим на нього, прийняти його манеру поводження з оточуючими людьми. Дочка ж, як правило, зазвичай наслідує приклад матері. Відомий казахський акин Тілеуке (1738 - 1819) зазначав, що В«наш розум успадковує розум наших дідів В»і кожна людина прагнув прославити і зміцнити свій рід, зберегти щось своє, особливе, притаманне тільки йому. Видатний учений Махмуд Кашгари підкреслював: В«Слова старших, їх настанови не висловлюються даремноВ», і, якщо людина не прислухається до них, він потрапляє в біду. Казахський просвітитель XIX століття І. Ібрай у своїй № Киргизької хрестоматії В»наводить народне прислів'я, яка говорить: В«Слова мудрих не пропадають даремноВ». Це підтверджує головний етичний принцип казахського народу - вірність своєму роду і шанобливе повагу до настанов старших. Представники старшого покоління мудрі, бо, маючи за плечима великий життєвий досвід, прагнуть лише допомогти молодим бути гідними своїх предків, зміцнювати моральні традиції роду, не порушуючи заповітів батьків.
Подібні морально-психологічні установки і мілині велике значення і сприяли зміцненню національних самобутніх традицій, вихованню поваги до старших, а також і відповідальності батьків за підростаюче покоління.
II. Традиції та обряди як норми поведінки і форми розвитку інтелекту
Як відомо, сприйняття зовнішнього світу у представників різних народів може мати деякі особливості і своєрідні риси. Так, своєрідність соціально-економічних, географічних умов Казахстану (кочовий побут, безмежні степові простори, континентальний клімат, переважання скотарських господарств тощо) не могли показувати певного на формування своєрідного психічного складу казахів, виробити у кочівників певний відтінок в характері сприйняття світу, у способі мислення і т.д. Скотарство як основний вид діяльності казахів наклало характерний відбиток на всі сторони життя і побуту кочівників, в тому числі і на їх психічний склад, на мову, на особливості світогляду. Цим, ймовірно, пояснюється і те, що тваринницька термінологія у казахів значна багатше, ніж у інших народів світу. Вона налічує понад 3000 слів. Наприклад, тільки назв верблюда близько ста. Для виділення особливостей етнічної свідомості використовується поняття менталітет (ментальність) - образ, спосіб мислення особистості або суспільної групи, а також притаманна їм духовність і її соціальна та біологічна обумовленість; склад розуму, світосприйняття. Ментальні особливості різних етносів визначаються їх генетичними якостями. Так, менталітетом казахської нації є її відкритість, дружелюбність, гостинність, не5злопамятность і т.д. В«Генетичними рисами казахського народу, - пише Н. Назарбаєв, - є відкритість і доброта душі, готовність обігріти, поділитися тим, що має, з нужденними. Ні до кого і ніколи він не відчував і не виявляв почуття неприязні або переваги, ніколи не служив джерелом міжнаціональних конфліктів В»(з виступу на засіданні Верховної Ради 9 липня 1994).
Кожна людина, до якої б нації чи народності він не належав, повинен володіти такими загальнолюдськими якостями, як совість, почуття обо...
