I. Традиції предків - основа інтелекту та моральності людини
Упродовж тривалої історії жителі степових просторів накопичили багатий досвід у галузі навчання та виховання підростаючого покоління, виробили своєрідні звичаї і традиції, правила, норми і принципи поведінки людини. Нелегке життя степовиків ставила жорстокі вимоги. Люди повинні були бути не тільки фізично міцними, витривалими, а й мати відповідну психічну загартування, що допомагає переносити труднощі кочового способу життя. Кочівники займалися полюванням, пасли худобу. Чоловік був і воїном і пастухом і головою сім'ї. Звідси казахська народна приказка: В«джигітів і сімдесяти ремесел мало В». Її доповнювала інша: В«Якщо Есет на війні, то він наїзник, а якщо Есет будинку, то він сировар В». У громаді кочівників люди добре знали один одного, роль кожного її члена була чітко визначена згідно віку і займаному становищу. Норми спілкування були відомі всім з дитинства. Подібність інтересів, спільні погляди на життя сприяли швидкому, безконфліктному взаєморозумінню, комунікабельності, позитивним міжособистісним зв'язкам. Громада була згуртованою, в ній культіровалісь звичаї і традиції того чи іншого роду. Однак і тут виявлялися особистісні особливості кожного людину, зумовлені соціально-середовищним впливом і генетико-біологічними чинниками. Розвиток і становлення етико-моральних понять у предків сучасних казахів відбувалося поступово, протягом століть. Періодично вони видозмінювалися у зв'язку із зростаючими духовними потребами людей, змінною їх ідеалів та суспільно - соціальних установок. Однією з провідних етичних традицій у казахів є знання свого родоводу, свого генеалогічного древа, що завжди було характерно для кочівників в їх прагненні продовжувати рід, розвивати звичаї і традиції своєї громади. У багатьох сім'ях зберігалися реліквії, які передавалися з покоління в покоління, від батька до сина і т.д. Таким чином, дитині з дитинства торочилося шанування і повагу до своїх предків і свого роду. Не випадково казахські прислів'я свідчать: В«Незнання свого родоводу до сьомого коліна - ознака сирітстваВ», Поки живі знали батька - жива і пам'ять про неї В». Культ пам'яті предків бере свій початок з глибин патріархально-родової епохи. В основі їх вшанування, безсумнівно, лежить віра в те, що казахи В«у важкі хвилини життя закликали ім'я своїх предків, як мусульмани святих В». Святі родоначальники окремих родів відомі і донині день, особливо в Південному Казахстані, де найбільш сильні етнічні народні традиції. Володіння родоводу має особливу значимість для всіх тюркських народів, в тому числі і для казахського. Наприклад, відомо, що повне ім'я людини завжди включало згадка про його батька, діда, прадіда і прапрадіда і т. д. до 7 - 9 коліна. Наприклад, повне ім'я видатного тюркського мислителя X століття звучить наступним чином: Абу Наср Мухаммед ібн Мухаммед ібн Тархан ібн Узлаг ат-турки аль-Фарабі, що означало Наср, син Мухаммеда, народженого Мухаммедом, що має прадіда по імені Тархан і прадіда з роду Узлаг, тюркського племені з місцевості Аль-Фарабі. Подібна родова характеристика давала уявлення не тільки про окремому племені, а й про всіх предків, якими пишався даний рід. Через розбіжностей в морально-етичному плані, пов'язаних з відмінностями звичаїв і традицій, які не завжди збігалися у різних жузов, часто виникали родинні сварки і навіть міжродовим конфлікти. Вже в період становлення казахської нації існували Малий, Середній і Великий Жузи, кожен з яких мав своєрідні моральні установки і вимоги до оточуючих. Наприклад, не допускалось брати наречену з іншого жуза, бо це викривало рід і його добробут. Згадайте описану Шекспіром ворожнечу між пологами Монтеккі і Капулетті, що не що дозволила об'єднатися Ромео і Джульєти. Аналогічні приводи для конфліктів мали місце і в середовищі казахів. Складання родоводу та її переписування було найважливішим і почесним справою. Людина був зобов'язаний знати і пам'ятати всіх своїх предків і родичів, відвідувати і піклуватися про могили покійних, виконувати вироблені століттями обряди, пов'язані з похованням та проведенням пам'ятних дат і днів. За давнім звичаєм, вдова покійного на знак вираження скорботи про будь чоловіка дряпала своє обличчя. Це був священний обряд бет жирту, що характеризує ступінь втрати і почуття обов'язку перед покійним. При наближенні до його юрті чоловіки пускали коней навскач, розгойдуючись в селі з боку в бік і голосно викрикуючи В«ой, БаураВ», що означає В«о, брате мійВ». Це означало вираз втрати і скорботи через втрату людини. Велике значення мало також сповіщення родичів про смерть члена роду. Воно носило назву В«естіртуВ» і вимога від людини вміння морально підтримувати інших людей, знаходити потрібні слова підтримки та розради близьких померлого. У утіхах В«кУ©ТЈіл айтуВ» зазвичай містилися заклики до стійкості, побажання здоров'я і щастя продовжують жити...
