в'язку, справедливість, доброта, милосердя, чесність і т.д. Ці позитивні риси становлять основу життєдіяльності всього людства. p> Зупинимося деяких особливостях казахського національного характеру, складових його менталітет.
Як і багатьом іншим народам, казахам здавна було відомо про шкоду межродственних шлюбів ведуть до появи неповноцінних нащадків. Тому у всіх жузах суворо дотримувався екзогамний заборону на шлюби до сьомого коліна від загального предка по чоловічій лінії. Однак, прагнення зміцнити свій рід і не допустити кровозмішення з представниками інших родів (зазвичай менш забезпечених матеріально або невідповідних даному роду з якихось етичним нормам) вело до того, що, не допускаючи близькоспоріднених зв'язків, вони все ж прагнули до об'єднання тільки зі своїми дуже далекими предками, а саме з 8 -9 коліна по чоловічій лінії, Дані родинні зв'язки іменувалися Т›удандилиТ›. Питання укладення такого роду шлюбів вирішувалися старійшинами роду. На своєму сходженні вони приносили в жертву білу кобилу і, читаючи молитву, благословляли молодят на щасливе сімейне життя. Родинні відносини регулювалися певною формою спілкування.
У юрті було чітке розмежування місць, призначених для різних представників роду, членів сім'ї, гостей. Наприклад, місце господаря будинку, згідно з традиціями ближчі до виходу, в лівій стороні юрти. Почесне місце - тУ©р, що знаходиться в самому віддаленому місці оселі, навпроти входу, призначалося для старійшин роду, гостей, сватів. Зліва від нього знаходилася сімейна (жіноча) половина господарів юрти - сол жаТ›. Права частина - оТЈ жаТ› вважалася чоловічий чи гостьовою, а також відводилася дорослим дітям, і, в першу чергу незаміжнім дівчатам, які досягли повноліття. Якщо помирав господар юрти, його тіло переносили з лівої частини юрти в праву, бо він ставав В«гостемВ» і незабаром повинен був покинути будинок. У центрі юрти знаходився осередок - священне місце для вогню. Вогонь підтримувався постійно, на ніч тліюче вугілля закопували в золу, а вранці розпалювали їх. При відділенні старших синів їм давали окрему юрту і вогонь від великої батьківській родової юрти - ТЇлкен ТЇй. При першому вході у весільну юрту або юрту свекра невістка лила розтоплене сало у вогонь вогнища, примовляючи: В«Мати - вогонь, благослови В». У разі розлучення (що траплялося досить рідко) вогонь - Т›азан ошаТ› не дозволяли віддавати, так як він символізував життя народу. Найбільш характерні доброзичливі побажання пов'язані також з осередком. Вони свідчать: В«Нехай не гасне вогонь у твоєму вогнищіВ», В«Нехай буде благоденство і щастя у твого вогнища "і т.д. З побожним ставленням до вогню пов'язані також заборони плювати або виливати в нього що - або, а також переступати або перестрибувати через нього. З дитячих років у людини формувалося повагу до старшим, що було природною відповіддю на піклування батьків. Старший в сім'ї або в роду - це незаперечний авторитет. Звернення до старших допускалося тільки на В«ВиВ», але це анітрохи не віддаляло дітей від батьків, а, навпаки сприяло їх шануванню. Наприклад: невістка зверталася до батька свого чоловіка ( свекру) зі словами ата, кУ©ке, до старшого брата - аТ“ай, до молодших братам - мирзаТ“а, а всім літнім, старшим за віком, навіть незнайомим людям слід було говорити АПЕК, аТ“еке, АТЕК, шешей. Подібне спілкування вважалося моральним еталоном, який і донині зберіг свою значимість. Особлива роль у процесі виховання підростаючого покоління завжди надавалося батькам. Наприклад, Юсуф Баласагуні стверджував, що В«батько за дітей перед усіма у відповіді, і кличуть батька не по імені діти В», підкреслюючи цим характерні і найбільш значимі початку в етиці тюркських народів. Вірність народові зазвичай закріплювалася в клятвах, які давалися джигітом, що вступає в життя в день його повноліття. Місцем, для присяги служило яке - або піднесення. У присутності всіх родичів вимовлялося визнання у вірності своєму роду, що мало певне моральне - психологічне значення і соціальний зміст як повчання молодим, що вступає в самостійну життя. p> «³дмова від своїх слів - смерть для чоловікаВ», - стверджувала народна мудрість. Тому чоловічому слову надавалося велике значення, а батько сімейства непорушно шанувався усіма. Крім того, було потрібно беззастережне виконання вказівок старших, зберігалися ритуали привітань, які характеризуються шануванням і поважним ставленням до старших. За нормами казахського етикету молодші завжди повинні першими вітати старших, а звернення до них навіть у колі однієї родини має вимовлятися на В«ВиВ». Так як найбільш шанованими людьми завжди вважалися вчителя, то при зверненні до них зазвичай додавали такі слова, як аТ“ай, апай, що означають В«старший братВ», В«Старша сестраВ». У народі кажуть: В«Синку, не почитає батька не буде справжнім громадянином В», та аналогічних приказок безліч. Ввічливе і шанобливе ставлення до муллам та іншим діячам релігії вважалося найбільш важливим. Ці тр...
