редньовічну концепцію божественного приречення Макіавеллі замінює ідеєю фортуни, визнаючи силу обставин, які змушують людину рахуватися з необхідністю. Але доля лише наполовину панує над людиною, він може і повинен боротися з обставинами. Тому поряд з фортуною рушійною силою історії Макіавеллі вважає вірту (virtu) - втілення людської енергії, вміння, таланту. Доля В«... являє своє всесилля там, де перешкодою їй не служить доблесть, і спрямовує свій натиск туди, де не зустрічає зведених проти неї загороджень В». Справжнім втіленням свободи людської волі є для Макіавеллі політика, в якій існують "природні причини" і "корисні правилаВ», дозволяють враховувати свої можливості, передбачати хід подій і прийняти необхідних заходів. Задачу політичної науки Макіавеллі бачить у тому, щоб, дослідивши реальні якості людської природи, співвідношення що борються в суспільстві сил, інтересів, пристрастей, пояснити дійсний стан речей, а не вдаватися до утопічним мріям, ілюзіям і догмам. Саме Макіавеллі рішуче розірвав узи, які протягом століть пов'язували питання політики з моральністю: теоретичний розгляд політики було звільнено від абстрактного моралізування. Як сказав відомий англійський філософ XVII ст. Ф. Бекон: В«... нам є за що дякувати Макіавеллі та інших авторів такого ж роду, які відкрито і прямо розповідають про те, як зазвичай надходять люди, а не про те, як вони мають поступати В». Політичний реалізм Макіавеллі проявляє і при аналізі державних форм. Будучи прихильником республіки, він, тим не менш, вважав неможливим об'єднання Італії на республіканських засадах. Досліджуючи діяльність Медічі, Сфорца, Чезаре Борджа, Макіавеллі приходить до ідеї В«нового государяВ» - абсолютного володаря. Такий правитель повинен з'єднувати в собі риси лева і лисиці: лисиці - щоб уникнути розставлених капканів, лева - щоб зруйнувати противника у відкритому бою. Він повинен дотримуватися принципу твердої влади, в необхідних випадках проявляючи жорстокість. В«... Государ, якщо він хоче зберегти владу, повинен придбати уміння відступати від добра і користуватися цим умінням, дивлячись по потребі В». Подібні міркування Макіавеллі створили йому сумну славу вчителя тиранів і автора тези В«мета виправдовує засобиВ», а його ім'я стало синонімом проповіді політичного віроломства і насильства - В«макіавеллізмВ». Спрощено витлумачивши позицію мислителя як вимога вседозволеності для государя, його опоненти не врахували важливої вЂ‹вЂ‹обставини: Макіавеллі була не пропагандистом жорстокості і лицемірства, а нещадним дослідником реальної політичної практики своєї епохи. Стійкий же міф про Макіавеллі як автора тези В«мета виправдовує засоби В»був створений стараннями єзуїтів. Звільняючи політику від моралізування, Макіавеллі завдавав удару по релігії і церкви, що і викликало негативну реакцію чорної гвардії римських пап. Насправді цей вислів належить єзуїту Ескобару і є девізом ордена. Макіавеллі якщо і звільняє політичного діяча від неодмінного прямування морального закону, то це відбувається в силу необхідності і пояснюється протиріччями соціальної дійсності. В«Слід знати, - пише Макіавеллі, - що, коли на ваги покладено порятунок батьківщини, його НЕ переважать жодні міркування справедливості або несправедливості, милосердя чи жорстокості, похвального або ганебного, навпаки, перевагу у всьому слід віддати тому образу дій, який врятує її життя і збереже свободу В». Творча спадщина Макіавеллі не вільно від протиріч, але безсумнівна заслуга мислителя полягає в тому, що він звів політику з висот захмарного лицемірства на реальний грунт, перетворив її на об'єкт неупередженого аналізу, тим самим, піднявши її, з одного боку, до науки, з інший - до мистецтва можливого. br/>
Макіавеллі і макіавеллізм
Макіавеллізм - образ, схема політичної поведінки, сміється з нормами моралі для досягнення політичних цілей. Відмінною особливістю макіавеллізм, його підставою є теза: В«мета виправдовує засоби В», коли заради досягнення поставлених цілей вважаються виправданими і прийнятними будь-які засоби, включаючи віроломство, підступність, жорстокість, обман політичного противника.
Головним механізмом боротьби за владу і її здійсненням є сила. Саме сила дозволяє гарантувати стабільність влади, а при її втраті важко повернути владу. Основа влади государя - хороші закони і хороше військо. Пристрасть до завоювань - річ природна і звичайне, а В«міцна і рішуча влада ніколи не допустить розколу В». Макіавеллі досить докладно описує правила, якими керується государ залежно від обставин і часу правління, стадій боротьби за владу і користування владою. При цьому він виділяє негативні і позитивні якості государя, умови їх взаємоперетворення один в одного. Так, на шляху до влади щедрість необхідна, а при досягненні влади вона шкідлива. Государю слід уникати наступних вад: презирства і ненависті підданих, зловживання милосердям та інших. Презирство збуджується непостійністю, легковажністю, зніженістю, ле...
