учасності.
Досліджуючи і матеріалістично переробляючи ідеалістичну діалектику Гегеля, Маркс звільнив її від ідеалізму і елементів містики. Він створив діалектику не тільки відмінну від гегелівської, але і прямо протилежну їй. Сам Маркс писав з цього приводу так: "У Гегеля діалектика стоїть на голові. Треба її поставити на ноги, щоб розкрити під містичною оболонкою раціональне зерно ".
Для марксистської діалектики характерним є об'єктивність розгляду явищ, прагнення осягнути річ саму по собі, як вона є, в сукупності її різноманітних відносин до інших речей. Найбільш яскраво це проявляється у вченні про об'єктивну і суб'єктивну діалектику.
Об'єктивна діалектика - це рух і розвиток в самому матеріальному світ як єдиному взаємопов'язаному цілому. Вона не залежить ні від свідомості людини, ні від свідомості людства.
Суб'єктивна ж діалектика, або діалектичне мислення-це рух і розвиток думок, понять, які відображають у свідомості об'єктивну діалектику.
Суб'єктивна діалектика, отже, вторинна, об'єктивна - первинна. Перша залежить від другої, друга не залежить від першої. Оскільки суб'єктивна діалектика є відображенням об'єктивної, остільки вона збігається з нею за змістом. І та, і інша підпорядковані одним і тим же загальним законам. p> Вихідними принципами діалектики є: принцип розвитку і принцип загального зв'язку.
Діалектика розглядає світ у постійній зміні та розвитку, в русі. У цьому нас переконують і повсякденний досвід, і досягнення науки, і суспільна практика. Так, численні тіла Всесвіту - результат тривалого розвитку різних видів матерії. У процесі еволюції матеріального світу виникла людина.
Як же в матеріалістичної діалектики розуміється сам процес розвитку? Воно розглядається як рух від нижчого до вищого, від простого до складного, як якісна зміна, стрибкоподібний процес, який передбачає корінні якісні перевороти - революції. Причому, це рух відбувається не по замкнутому колу і не по прямій лінії, а по спіралі, вільно накреслений від руки. Кожен виток цієї спіралі глибше, багатше, різнобічне попереднього, вона розширюється догори. Джерело розвитку діалектика бачить у внутрішніх протиріччях, властивих предметам і явищам.
Найважливішим принципом діалектики є принцип загального зв'язку. Навколишній світ складається не тільки з розвиваються матеріальних утворень, але і з взаємопов'язаних предметів, явищ, процесів. Сучасна наука має численними даними, що підтверджують взаємний зв'язок і обумовленість явищ і предметів дійсності. Так, елементарні частинки, взаємодіючи між собою, утворюють атоми. Взаємозв'язок атомів, дає молекули, молекули утворюють макротела і так до галактик і метагалактик.
Таким чином, загальний зв'язок і взаємообумовленість предметів і явищ становить істотну особливість матеріального світу. Тому щоб знати предмет, необхідно вивчити всі його сторони і зв'язку. А оскільки предмети і явища матеріального світу різноманітні, то різноманітні і їх взаємозв'язку і взаємодії. Діалектика вивчає не всі, а тільки найбільш загальні, істотні зв'язки, ті, які мають місце у всіх областях матеріального та духовного світу. Відображаючи ці зв'язки у своїй свідомості, людина відкриває закони об'єктивного світу, виробляє категорії пізнання. Знання ж загальних законів становить неодмінна умова практичної перетворюючої діяльності, творчості.
2. Діалектика як система принципів, законів і категорій
Діалектичні принципи
Конкретність істини
Конкретність істини або ж заперечення існування абстрактності І. означає, що істина пов'язана певними умовами, в яких знаходитися об'єкт, відображає строго певні сторони об'єкта і т.д. Вища ступінь конкретності полягає у всебічному пізнанні об'єкта з урахуванням всіх існуючих моментів даній стадії суперечливого розвитку об'єкта, на відміну від еклектичного змішання всіх сторін і ознак явища.
Єдність логічного та історичного, абстрактного і конкретного
Діалектика абстрактного і конкретного - це типовий випадок діалектичного єдності, взаимоперехода протилежностей. Абстракція в мисленні являє собою лише зникаючий момент в процесі відображення конкретної дійсності в її загальної зв'язку і розвитку, тобто в процесі досягнення конкретної істини. Абстрактне розгляд предмета виступає тут як щабель, як момент конкретного розгляду. Абстракція тим самим тлумачиться не як мета, а лише як засіб мислення, висхідного від абстрактного до конкретного.
Принципи розвитку об'єктивного світу повинні розглядатися в тому їх вигляді, в якому вони протікали в дійсності. Будь-який предмет, будь-яке явище можуть бути зрозумілі і правильно оцінені тільки за умови розгляду їх у конкретних історичних умовах, в історичних логічних зв'язках з іншими явищами і предметами. З цього виводяться два в...
