ов'язані між собою, так що кожна річ у можливості вже міститься в матерії і шляхом природного розвитку отримує свою форму. Весь світ являє собою ряд форм. Перебувають у зв'язку один з одним і розташованих в порядку всі більшої досконалості. Таким чином Аристотель підходить до ідеї одиничного буття речі, явища. Вони являють собою злиття матерії і форми (ейдосу). Матерія виступає як можливість і як свого роду субстрат сущого.
Основним двигуном світу є бог, який визначається як форма всіх форм, як вершина світобудови. [2]
Вчення Аристотеля про буття носить логіко-онтологічний характер. Аристотель вводить в філософію поняття В«КатегоріїВ» - основні пологи або розряди буття і відповідно основні пологи понять про буття, тих загальних понять, без яких нічого не мислиться. Аристотель виділяє 10 таких категорій: сутність, якість, кількість, відношення, дія, страждання, місце, час, володіння, положення. Категорія В«сутністьВ» є ключовою для онтології Аристотеля. Одне з аристотелевско визначень сутності говорить: В«Сутність є те, що ніколи не буває присудком, а завжди тільки підметом. Сутність речей не може бути відчужена від того, що вона є сутність В». [3]
3. Етика і психологія
Основою етики Арістотеля служить психологія. Етика вивчає індивідуальну поведінку людини, його політику, є по перевазі соціально-політичною етикою, тобто областю знань, що досліджує моральні завдання громадянина і держави, питання виховання хороших громадян і турботи про загальне благо.
Аристотель - В«ПриродженийВ» інтелектуалістами. Для нього розум складає основу пізнавальної і всякої іншої діяльності людини і його відмітна ознака. Аристотель вважав, що розум становить справжню сутність людини, відмітна ознака його життя і індивідуальності. Люди, що мають досвід і навички у виробничій практиці досягають успіху більше, ніж ті, хто володіє чисто теоретичними знаннями в цій же області, але останніх шанують більше, ніж перших, подібно до того як В«Ми і наставників у кожній справі почитаємо більше, вважаючи, що вони більше знають, ніж ремісники, і мудріші їх, так як вони знають причини того, що створюється В» Аристотель приходить до висновку про те, що знання тим цінніше, чим більш воно теоретично і не пов'язано з отриманням вигоди. Тому В«умоглядніВ» науки вище будуєш, а теоретична діяльність вище практичної, наприклад, політичної.
У давнину В«етикаВ» (В«Вчення про моральністьВ») означала життєву мудрість, В«практичніВ» знання щодо того, що таке щастя і які засоби для його досягнення. Етика - це вчення про моральність, про прищеплювання людині діяльно-вольових, душевних якостей, необхідних йому, в першу чергу, в суспільному житті, а потім і особистої. Вона вчить практичним правилам поведінки і способу життя окремої людини. Але Аристотель не мислить окремого громадянина поза суспільства. Для нього людина - істота суспільно-політичне. Етика Аристотеля тісно пов'язана з його політикою, з вченням про сутність і завданнях держави.
Аристотель, розглянувши етику в плані людської (а не божественної) волі, зробив людину відповідальним за свою долю і благополуччя. Цим він відкинув релігійно-міфологічну концепцію, згідно з якою В«благодействіеВ» або нещастя людини визначається примхами долі. Аристотель виключив також благочестя з числа досліджуваних чеснот. Філософ нічого не говорить про роль богів у моральному житті людей, у його етиці цілком відсутня релігійність. Аристотель досліджує етичні проблема, щоб допомога людям стати краще і зробити суспільство більш досконалим. На противагу Сократові, Аристотель (вперше в історії етики) зв'язує етичну чесноту з бажанням, хотінням, волею, вважаючи, що, хоча моральність і залежить від знань, тим не менш, вона корениться в добрій волі: адже одна справа знати, що добре і що погано, а інше - хотіти слідувати хорошого. Доброчесність не якості розуму, вони складають склад душі. Тому Аристотель розрізняє діапоетіческіе (розумові) чесноти, пов'язані діяльністю розуму, і етичні - чесноти щиросердечного складу, характеру. І ті, і інші чесноти не дані нам від природи, нам можна придбати їх. Етична чеснота є перебування належної середини в поводженні й у почуттях, вибір середини між їх надлишком і нестачею, як визначити належну середину для кожного з нас? За Арістотелем, для цього необхідно або мати практичну мудрість, розважливість, або іти за прикладом або повчанням доброчесного людини. [4]
Щоб стати доброчесним людиною, крім знання, що є добро і зло, потрібно також час для виховання характеру. Один хороший вчинок ще не веде до чесноти. Природно, виховання найкраще починати з дитячого віку. Тому в сфері виховання громадян Аристотель відводить велику роль законодавству і державі.
Говорячи про В«серединіВ» як відмітному визнання чесноти, Аристотель має на увазі В«СередняВ» в області почуттів, протиставляє їх пороків. Так, великодушності він протиставляє марнославство ("надлиш...
