ок"), з одного боку, малодушність (В«НедолікВ») - з іншого. Великодушність, отже, є "середина". Мужність - Середнє між безрозсудною відвагою і боягузтвом, щедрістю, щедрість - між марнотратством і скупістю, скромність - між безсоромністю, нахабністю і сором'язливістю, боязкістю. Оскільки моральна дія спирається на розум, воно передбачає вільний вибір між добром і злом. Ввівши поняття вільного вибору, Аристотель відкриває першу сторінку тривалої суперечки про вільну волі.
Вивчення психології Аристотелем спробуємо розглянути на прикладі його книги В«Про душуВ». Аристотель розумів душу, як рушійний початок, але стверджував, що сама душа не може рухатися. Аристотель розрізняв чотири види руху (зміни): (1) виникнення і знищення, (2) якісна зміна, тобто зміна властивості, (3) кількісне зміна, тобто збільшення і зменшення (зростання, убуток); (4) переміщення, зміна місця. Власне до руху він відносить зміни виду (2) - (4), оскільки зміна виду (1) є скоріше просто вимір, яке у переході однієї речі в іншу. Тим часом, стверджує філософ, виникнення і знищення відбуваються щодо сутності; для неї ж В«немає руху, так як ніщо існуюче їй не протистоїтьВ». [5]
Оскільки є чотири види рухів, то душа повинна мати або одне з цих рухів, або кілька, або все. Якщо душа рухається не привхідним чином, то рух має бути їй притаманне по природі, а якщо рух, то місце: адже всі названі рухи відбуваються в якомусь місці. Але якщо сутність душі полягає в тому, що вона сама себе рухає, той рух їй буде притаманне не привхідним чином. p> Якщо рух притаманне душі від природи, то вона могла б бути приведена в рух і сторонньої силою, а якщо б і сторонньої силою, то і від природи. Так само йде справа і з спокоєм. Адже куди річ прагне від природи, там же вона і від природи знаходиться в спокої. І точно так само: куди річ рухається під дією сторонньої сили, там же вона під дією сторонньої сили знаходиться в спокої. Аристотель не міг точно пояснити рух душі в стані її спокою під дією сторонньої сили.
Душа є причина якось, звідки рух, як мета і як сутність одушевлених тіл. До сутності відноситься, по-перше, матерія, яка сама по собі не є певне щось, по-друге, форма або образ, завдяки яким, вона вже називається певним щось, і, по-третє, те, що складається з матерії і форми. З природних тіл одні наділені життям, інші ні. Життям ми називаємо всяке живлення, зростання і занепад тіла, що мають підставу в ньому самому. Таким чином, всяке природне тіло, причетну життя є сутність, притому сутність складова.
Але хоча тіло наділене життям, воно не може бути душею. Адже тіло є щось що належить субстрату. Таким чином, душа є сутність в сенсі форми природного тіла, володіє життям. p> Душа є суть буття і форма (logos) природного тіла, яке в самому собі має початок руху і спокою. Сказане потрібно розглянути й у відношенні частин тіла. Сказане ж про частину тіла потрібно прикласти до всього живого тіла. Як частина відноситься до частини, так подібним чином сукупність відчуттів відноситься до всього що відчуває тіла як відчуваю.
Але живе в можливості - це не те, що позбавлене душі, а те, що нею володіє. Так само як зіниця і зір складають око, так і душа і тіло складають живу істоту. Душа невіддільна від тіла. p> Людина, що займає вище місце в природі, відрізняється від інших тварин наявністю розуму (розумної душі). І структура його душі, і будова тіла відповідають цього більш високому становищу. Воно позначається в прямоходіння, наявності органів праці та промови, в найбільшому відношенні обсягу мозку до тіла, у великій кількості В«Життєвої теплотиВ» і т.д. пізнання виступає діяльністю відчуває і розумної душі людини. Відчуття або сприйняття - це зміна, яку виробляється сприйманим тілом у душі за посередництвом тіла сприймає.
4. Політика і економіка
Здійснивши грандіозне узагальнення соціального і політичного досвіду еллінів, Аристотель розробив оригінальне соціально-філософське вчення. При дослідженні соціально-політичного життя він виходив з принципу: В«Як і всюди, найкращий спосіб теоретичного побудови полягав би у розгляді первинного освіти предметів В». [6]
Таким В«ОсвітоюВ» він вважав природне прагнення людей до спільного життя і до політичному спілкуванню. За Арістотелем, людина - політична істота, тобто соціальне, і він несе в собі інстинктивне прагнення до В«спільного співжиття В».
Першим результатом соціального життя він вважав утворення сім'ї - чоловік і дружина, батьки і діти ... потреба у взаємному обміні привела до спілкування родин і селищ. Так виникла держава. Відповідно до Аристотеля, держава виникає тільки тоді, коли створюється спілкування заради благого життя між сімействами і родами, заради досконалої і достатньої для самої себе життя.
Аристотель був прихильником рабовласницької системи, тому його політичні та соціологічні погляди пройняті думкою про необхідність зміцнити рабовласницьку державу.
...
