свободи , хоча б і в скромному їх прояві "і ту ж саму думку підтверджував як би від протилежного: "У самому понятті права міститься обмеження волі і розмір цього обмеження може вельми істотно змінюватися ".
Б.М. Чичерін, багато в чому слідував гегелівської філософії права, пояснював, що закон визначає права і обов'язки громадян, тобто "Свободу з її кордонами", і вважав, що ці межі і є основний початок права як ідеї, як норми свободи ".
В.С. Соловйов розрізняв свободу як фактичну приналежність особистості, яка збігається з силою та іншими можливостями людини і визначається тільки ними, і "свободу як право", яка передбачає її обмеження.
Критерій обмеження слободи. У реальному житті, в суспільствах з розвиненою правовою системою свобода громадянина обмежується позитивним правом (у російській традиції - в основному законами). p> Але ця формальна констатація не відповідає вимогам філософського розуміння права, як і нормативистское визначення (право є сукупність норм, встановлених або санкціонованих державою). p> Філософське розуміння передбачає виявлення принципу обмеження свободи, а не фактичне встановлення її кордонів. Таким принципом служить неприпустимість зазіхання на свободу інших осіб.
Право грунтується не тільки на певній свободі, але і на певному рівність. p> Ти вільний, але ти зобов'язаний визнавати, що й інші люди в рівній мірі вільні. Значить, ти вільний у тій мірі, в якій ти не зазіхає на свободу інших осіб.
Отже, принцип обмеження свободи, укладений у праві, полягає в тому, що людина вільна тільки в тій мірі, в якій він не зазіхає на свободу інших людей. p> "Право, - пише І. Кант, - Є обмеження свободи кожного умовою згоди її зі свободою всіх інших наскільки це можливо але деякого спільного із законом ". p> Позитивне право, чітко визначивши, що допускається і що заборонено, робить можливим таке узгодження свободи громадян. p> Але крім позитивного права, що відрізняється конкретністю своїх приписів, необхідно і загальне визначення міри свободи, що міститься і філософському розумінні права. Воно виступає на перший план і перетворюється на єдиний критерій правової оцінки дії у випадках нерозвиненості позитивного законодавства або колізій у діючих нормах.
Всякий вихід за рамки встановленої таким чином міри свободи являє собою порушення права або (Коли формальне недотримання діючих норм немає) зловживання правом. p> Категоричний імператив як моральна сутність філософського розуміння (або ідеї) права. Сенс права полягає в узгодженні своєї свободи зі свободою інших осіб. p> Чинне право представляє собою технічний засіб для вирішення цього завдання, оскільки воно містить конкретні вказівки що слід, а чого не слід робити. p> В основі права не тільки утвердження своєї волі, хоча нею слід дорожити, а й повагу свободи інших. p> Право - це інструмент взаємного пристосування, засіб співіснування, що припускає взаємні обов'язки та взаємна повага.
Це властивість права дуже вдало висловив П.І. Новгородцев: "Але з поняття особистості випливають ні тільки її домагання, але і її обов'язки ... Звідси народжується обов'язок взаємного визнання. p> В принципі громадські зобов'язання і пред'являються особистості не яким-небудь морально вищим, ніж вона, істотою - державою, - а її власним законом, властивим їй прагненням до ідеальної нормі ".
Останню думку можна було б висловити і в більш всеосяжної і не викликає розбіжностей формі: зобов'язання пред'являються особистості і державою у формі позитивного права, і суспільством, і самим громадянином у формі властивого суспільству і громадянину свідомості. p> В основі ж і того, і іншого, і третього лежить загальновизнаний принцип, відомий як золоте правило моральної поведінки і названий Кантом категоричним імперативом.
Цей принцип отримав визнання у всіх розвинених цивілізаціях, він міститься в Старому і Новому Завіті, у Конфуція і в інших джерелах. Суть його в тому, щоб не робити іншому того, чого ти не хочеш, щоб робили тобі.
Категоричний імператив представляє (повинен представляти) моральну основу права. Саме до нього і зводиться, в кінцевому рахунку, філософське розуміння права. p> І визначення права Канта, і гегелівська формула "будь особою і поважай інших як осіб" відповідають євангельським "возлюби ближнього свого, як самого себе", хоча стосовно праву цей принцип не настільки всеосяжний і не настільки абсолютний. p> Ідея права - обмежене і формалізоване тлумачення євангельської максими, призначене для специфічної галузі юридичних відносин.
Тим не менш, в Відповідно до цієї ідей право передбачає моральний зміст, а всяке відступ від рябо, навіть не є формальним правопорушенням, означає спотворення природи права, зловживання правом.
"Якщо, не порушуючи матеріальних меж свого права, індивід використовує його на шкоду іншому індивіду, якщо, дотримуючись букви права, він порушує його дух, то...
