дізнається потаємного сенсу. Серед народу, серед дурних забобонів, ніхто не побачить філософії, ніхто не осмислить власну життя. Для Геракліта, філософія, не просто мислення, це єдино можливий вихід, він не бачить нічого іншого, більш гідного. Є грубість непристойних "Таїнств" простолюду, є офіційний культ. Але для філософа, важливо не це, важлива - думка, як така [1 Гл 5. стор.130]. ​​
Пантеїзм орфічного руху, знайшов відгук у поглядах Геракліта. Оскільки, він все - таки очікує загробне життя, він упевнений в божественності природи людського духу. Він вірить у можливість для чоловіків з'єднатися з божеством (2Пет.1: 4). Ідеї орфиков, знаходять у Гераклите гарячого апологета і мислителя. Але він по - новому дивиться, і багато розвиває через оригінальність мислення своєї особистості. Філософ, однак, проти містичних культів, як таких, бачачи в шануванні мертвих, нічних "Піклуваннях" і кривавих жертв, лише масове оману та омана. Він говорить, що: "кров'ю жертв, люди думають змити власну бруд" (3.fr.5), "Бо не священне коїться посвята в таїнства, шановані у людей за такі" (3.fr.14). Мабуть, філософ розумів, що суть релігійного поклоніння, не може бути в шануванні храмів, зображень, в кривавих оргіях і пр. Що народ і мислив як релігію сотеріологіческого, що дає спасіння і вічне, блаженне життя. p> Геракліт, одним з перших чітко сформулював невблаганний динамізм буття, "все тече" (pantГЂ @ Ejw), "Не можна увійти в одну й ту ж річку двічі і не можна зачепити двічі щось смертне в тому ж стані, але, з причини нестримність і швидкості зміни, все розсіюється і збирається, приходить і йде ";" Ми входимо і не входимо в одну і ту ж річку, ми ті ж самі і не ті ж самі "[цит. за [2 Гл1.4. Стор.24]. Сенс висловлювання, досить прозорий, щоразу увійшовши у воду, ми омиваються вже іншими, новими струменями, прітекшімі від джерела річки вниз за течією. Ті ж струменя, які омивали нас ще миттю раніше, вже безповоротно витекли в море: "але море воно не наповнюється: до місця, звідки річки течуть, вони повертаються, щоб знову плисти (Еккл.1: 7). Причому і ми самі, входять в річку, вже не, зовсім ті, які входили до неї перед тим. Все в нас змінюється, тіло росте і старіє, в кожному дні склади рідин і тканин змінюються у зв'язку з вмиранням і народженням клітин. Залишається незмінною, мабуть, тільки субстанція, втім, і вона мінлива в рефлексії (хоча важко сказати, чи писав Геракліт про рефлексує свідомості). Однак він, безсумнівно, вважав, що рух у зміні, суть реальність. p> Згодом, деякі з учнів мислителя (Кратил), доведуть думка цю до крайності висновків. Ми не можемо увійти в одну річку і одного разу, з цілком зрозумілих причин, все змінюється включаючи нас, в одну мить [2 Гл1.4.стр.24]. Геракліт стверджував, що ми входимо і не входимо в одну річку, оскільки, з одного боку, ми є, але з іншого - ми не є. Бо для того, чим ми станемо бути в наступний момент, нам необхідно перестати бути чим - то в даний момент. Отже, щоб продовжувати існувати надалі, нам необхідно перестати бути в сьогоденні, тим, що ми є. Для філософа, втім, цей момент не основний, в спогляданні, він лише відправна точка, пункт "А". Тобто з точки зору Геракліта, становлення всесвіту, є перехід від однієї речі до іншої. Холодне розжарюється, сухе зволожується, вологе висихає, живе вмирає, юне старіє, смертне - живе, і так до нескінченності. p> Для філософа, світ постійно перебуває в стані війни, весь світ, що складається з протилежностей, ворогує, і це є реальність будь-якої речі у становленні. "Війна є мати все і повелителька всього ". Причому, на думку філософа, війна, в той же момент є мир і гармонія. Вічність світу в рух і становлення, розкривається як "контрастна гармонійність ". "Вони (неосвічені) не розуміють, що те, що відмінно, згідно з самим собою; гармонія різниць подібна гармонії ліри і смичка ". "Хвороба робить солодким здоров'я, голод повідомляє приємність ситості, а тяжка праця дає скуштувати відпочинок ";" неможливо було б зрозуміти імені справедливості, коли б не було образи ". [2Гл1.4.стр.25]. Геракліт вважає, що "живий і мертвий, сплячий і чуйний, молодий і старий ", як початок і кінець кола, одне і те ж. Всі речі, по суті, одне і те ж, просто міняючись, вони стають іншими, щоб змінившись, стати самими собою. Ця гармонія "єдності протилежностей" і є Бог і божественне: "Бог є день-ніч, зима-літо, війна і мир, ситість і голод ". p> За визначенням, філософія Геракліта укладена в fvsi ~, як тотожність і відміну всередині первісної сутності у всіх її проявах. Геракліт, безсумнівно, шукає, шукає мудрість, істинний сенс, "розум речей", який править всесвіту. Тут, в деякому сенсі, можна провести, "паралель", між старозавітним Проповідник, який бачить світ, як безвихідність: "Яка користь людині в всіх труді, який вона робить під сонцем? "(Еккл.1: 3). Подібно, " церковному проповіднику ", Геракліт, каже:" Народившись, вони прагнуть жити, щоб потім померти, або краще сказати заспокоїться, і за...
