так інтерпретованого християнства не страшний, поки залишаються хоча б небагато людей, вірні цього світорозумінню [5].
Основна думка, досліджувана філософом в даному творі звучить наступним чином - історія тільки в тому випадку має сенс, якщо вона має кінець; сенс історії знаходиться поза її самої, бо тільки за її межами дозволимо трагізм часу. Вчення ж про нескінченному прогресі веде до заперечення сенсу історії, до дроблення історичного буття, до краху, зрештою, самого позитивного гуманістичного ідеалу, виявляючи тим самим брехня і неспроможність своїх передумов. p> На думку А. Мене, В«Бердяєв був глибоко есхатологічно напружений, для нього існуюче стан світу було мертвим, об'єктивованим! Історія - це статуї і трупи ... Реалізується всі тоді і тільки тоді, коли світ скине з себе ось це окостеніння об'єктивації. Тому осмислення історії - тільки там, де вона кінчається. Сенс історії - в її анулювання, її зняття; в тому, що ми спрямовані, як стріла, до майбутнього, де мертвотність об'єктивувати буття буде переможена, де буде торжествувати повністю творчий дух, де він буде грати, де він буде розквітати! Тому есхатологія, тобто вчення про кінець світу, для Бердяєва була чимось зловісним, похмурим, страхітливим. Він говорив про тому, що людина повинна наближати кінець світу, що людина повинна прагнути до цього моменту перетворення буття. І все темне буде знищено В»[6]. p> Відчуваючи кризу своєї епохи і переломність часу, в якому він живе, Бердяєв у своїй книзі намагається розібратися не тільки в минулому, але і в майбутньому. Оскільки В«Сенс історіяВ» грунтується саме на християнській культурі, в ній присутній і властивий релігійному світогляду дуалізм. Співвідношення духовного і матеріального і є сутність буття. Таким чином, Бердяєв в аналізованому творі пише не тільки про земне, а й про небесну історії. Ще в молодості на нього вплинуло вчення Канта, в частині його В«речей в собіВ». Він прийняв цей кантовский дуалізм розчленовуючи весь світ на вищу реальність і буденний світ речей. Сам він називав небесну історію В«прологом на небіВ», яка потім розвивається і розкривається в земній долі людини і людства.
В«Майбутнє, - відзначає в своїй книзі Бердяєв, - з точки зору сьогодення, не більше реально, ніж минуле, і творча робота наша повинна вчинятися не в ім'я майбутнього, а в ім'я того вічного сьогодення, в якому майбутнє і минуле - єдині В»[7], В«... Насправді кожне покоління має мету в самому собі, несе виправдання і сенс у своєму власному житті, в що творяться їм цінностях і власних духовних підйомах, ... а не в тому, що воно є засобом і знаряддям для побудови подальших В»[8].
За С. Франку, існує загальний закон історичної інерції, згідно з яким В«віковий душевний досвід народу продовжує жити ще довго після усунення умов, його порождавших В»[9]. АН. Бердяєв вказував на аналогічну, по суті, закономірність відставання духовного розвитку суспільства від його матеріального рівня.
Для Бердяєва історія-це, насамперед культура, яка знаходиться на одному з полюсів розвитку суспільства. На іншому полюсі знаходиться Просвітництво, яке протиставляється духовній культурі, як розкладницьке її основи. Філософ пише: "Але в самій культурі виявляється тенденція до розкладання своїх релігійних і духовних основ, до повалення своєї символіки, і культура антична, і культура західноєвропейська переходить через процес "освіти", яке пориває з релігійними витоками культури і розкладає символіку культури. У цьому виявляється фатальна діалектика культури "[10].
Гармонійне єдність тимчасового і вічного в історії недосяжно в принципі і, вже тому, спочатку помилкова будь-яка теорія прогресу, що відстоює ідею нескінченних можливостей людства і що пророкує той чи інший варіант В«світлого майбутнього В». « історії немає прогресу щастя людського, - є лише трагічне, все більша і більша розкриття внутрішніх почав буття, розкриття самих протилежних почав, як світлих, так і темних, як божественних, так і диявольських, як почав добра, так і почав зла. У розкритті цих протиріч і виявленні їх і полягає найбільший внутрішній сенс історичної долі людства В»[11]. Зауважимо, що в даному випадку, як, втім, і завжди, Бердяєв говорить аж ніяк не про безглуздості людського існування і, на відміну, наприклад, від А. Камю, навіть не про його трагічну абсурдність. У самих протиріччях історичного буття міститься, на переконання російського персоналіста, найглибший метафізичний сенс. Згадуючи відомий афоризм і, в якійсь мірі, його оскаржуючи, можна сказати, що саме цими протиріччями В«вимощенаВ», по Бердяєвим, історична дорога людини у вічність, а аж ніяк не в абсурдний глухий кут небуття і вже, звичайно, не в пекло. Бердяевской апокаліптика - це, менш всього, пророцтва про В«кінець світуВ», заклики до покаяння і загроза В«страшного суду В»[12]. В«Апокаліпсис не їсти тільки одкровення про кінець світу, про страшний суд. Апокаліпсис є також одкровення про повсякчасної близьк...
