Реферат
Філософські погляди Бердяєва в В«Сенсі історіїВ»
Введення
Бердяєв Микола Олександрович [1874-1948] - філософ і публіцист, син генерал-лейтенанта. Спочатку він примикав до марксизму, з'єднуючи його втім з деякими течіями неокантіанства. Надалі пережив характерну для відомих філософсько-публіцистичних кіл того часу еволюцію "від марксизму до ідеалізму ", а потім до релігійно-містичної філософії і феодально-теократичною громадським ідеалам. У 1922 разом з Ільїним, Франком, Степуном та іншими був висланий за кордон. У релігійно-містичному плані розгортаються і його естетичні погляди, систематизовані їм у книзі "Сенс творчості" [М., 1916] і що базуються на розумінні мистецтва як своєрідного теургіческого акту. З власне літературних робіт Бердяєва, крім ранньої статті про Метерлінка в сб. "Sub specie aeternitatis "[1907], слід відзначити його монографію про Достоєвського, видану в 1923 в Берліні і присвячену головним чином релігійними соціально-історичним концепціям останнього [1].
У 1905-1906 рр.. спільно з С.М. Булгаковим Бердяєв редагує журнал "Питання життя ", прагнучи зробити його центром єднання новаторських течій у соціально-політичної, релігійно-філософської та художньої сфері. Поїздка взимку 1907-1908 рр.. в Париж і інтенсивне спілкування з Мережковським і його колом стимулює звернення Бердяєва до Православ'я. По поверненню в Росію він поселяється в Москві, зближується з колом філософів, об'єднаних навколо книговидавництва "Шлях" (Г.А. Рачинський, Е.Н. Трубецькой, В.Ф. Ерн, С. Булгаков, П.А. Флоренський) і бере діяльну участь в організації релігійно-філософського товариства пам'яті Вл. Соловйова. Підсумком творчих пошуків цього періоду стає опублікована в 1911 р. "Філософія свободи ".
У "Філософії свободи" Бердяєв виступає як продовжувач головних традицій російської філософії XIX століття. Спрямованість Бердяєва до всесвітньої соборності, покликаної подолати церковний Конфесіоналізму, знаходиться в руслі універсалізму Вл. Соловйова та його вчення про "Боголюдства" [2]. p> З 1922 по 1924 Бердяєв живе в Берліні. Вже в цю епоху він здобуває репутацію ведучого філософа післявоєнної Європи. У нього зав'язуються знайомства з О. Шпенглером, М. Шелер, Г. фон Кайзерлінга. p> У 1918 р. Бердяєв створює Вільну Академію Духовної Культури, при якій починають роботу кілька семінарів. Він читає курс лекцій з філософії історії, бере участь у семінарі за Достоєвським, а також пише книгу "Філософія нерівності" (Опублікована в Берліні в 1923 р.). У 1920 р. історико-філологічний факультет Московського університету обирає його професором. А в 1921 р. він піддається арешту у зв'язку із справою так званого "тактичного центру". Влітку 1922 пішов ще один арешт, восени - висилка за межі країни
Початок другої світової війни і війна фашистської Німеччини з СРСР загострила патріотичні почуття Бердяєва ... Першою післявоєнної книгою стала "Російська ідея" (Париж, 1946), присвячена осмисленню історії російської філософії. p> Помер Бердяєв 23 березня 1948 за робочим столом у своєму будинку в передмісті Парижа, Кламарі. b>
Сенс історії М. Бердяєва
Бердяєв, безумовно, центральна фігура всієї російської філософії. Відмінною рисою власних поглядів мислитель завжди визнавав їх историософскую спрямованість, що з особливою яскравістю проявляється в його трактаті В«Сенс історії В».
На сторінках робіт, написаних в еміграції, куди також належить і В«Сенс історіїВ» філософ розглядає історію людства як чергування культур, кожна з яких розцвітає, проживає свою неповторну долю, - і вмирає, поступаючись місцем іншим. Песимістична логіка бердяевской робіт така: спочатку внутрішньо зотлів і звалився гуманізм - найбільший плід християнського світу, а потім черга гинути прийшов і для самого християнства. Християнська культура - велика історична невдача, каже Бердяєв; християнство В«не вдалося в історіїВ», і сучасне людство робить зворотній рух від християнства, на Європу опускається ніч нового - тепер вже антихристиянського - Середньовіччя [3].
Бердяєв у своєму творі найбільшою мірою загострює увагу на тому новому, що внесло колись християнство в людський світ. Християнство відкрило світу В«Початок духовної свободиВ» як В«свободи обрання, свободи затвердженняВ»; християнство поклало початок В«звільненню людського духу з надр природного необхідністю В»; християнство далоВ« антропоцентричний почуття, яке і зробилося основною рушійною силою нових часів В», і - найголовніше - християнство змогло В«викувати людський образ, викувати вільну людську особистість В», створило новий духовний досвід, змістом якого стало В«Народження Бога в людині і людини в БозіВ» [4]. Християнство у Бердяєва виявилося пов'язане з персоналістичної системою цінностей; історичний програш для...
