я відповідної абсолютною цінністю і призначене виступати в якості зразка і критерію якості чинного позитивного права. p align="justify"> Метою даної роботи є комплексна характеристика філософсько-теоретичних підстав природно-правових концепцій. Для досягнення поставленої мети необхідне рішення наступних завдань:
1. Розглянути погляди філософів, вчених, юристів на позитивістську концепцію праворозуміння;
2. Дослідити історію розвитку та роль позитивістської концепції у формуванні права і держави.
Об'єктом дослідження є суспільні відносини, пов'язані з розвитком і природно-правової концепції праворозуміння.
Предметом дослідження є зміст і закономірності природно-правової концепції.
Ця курсова робота складається з вступу, двох розділів, висновків та списку використаної літератури.
Глава 1. Розвиток природно-правової теорії: античність і новий час
1.1 Природно-правова концепція праворозуміння в античності
Збережені джерела показують, що деякі софісти використовували протиставлення законів і природи для критики існуючих полісних порядків. Закони, міркував Антифонт, штучні і довільні, тоді як в природі все відбувається само собою, з потреби. Елліни, шануючи знатних, надходять, немов варвари. "За природою ми всі в усіх відношеннях рівні, притому (однаково) і варвари, і елліни. Доречно звернути увагу на те, що у всіх людей потреби від природи однакові ". Один з молодших софістів Алкідамант заявляв, що "бог зробив всіх вільними, природа нікого не зробила рабом". p align="justify"> Було б помилкою вбачати в цих висловлюваннях щось більше - засудження рабства, визнання природних прав людини, рівності всіх людей і т.п. Політичної думки рабовласницької демократії не були відомі уявлення про загальну рівність. Однак, уявлення про універсальної цінності людської особистості було знайоме деяким античним філософським течіям. p align="justify"> Платон (427-347 рр.. до н.е.) поділяє природно-правове положення Сократа, що сформувалося в суперечці з софістами, про те, що законне і справедливе одне і те ж, оскільки в їх основі лежить божественне (у Платона, крім того, ідеальне) початок.
Арістотель (384-322 до н.е.) розрізняє два види справедливості: урівнює і розподіляє. Критерієм першої є "арифметичне рівність", сферою застосування цього принципу - область цивільно-правових угод, відшкодування збитку, покарання і т.д. Розподіляє справедливість виходить з принципу "геометричного рівності" і означає розподіл загальних благ по гідності, пропорційно внеску і внеску того чи іншого члена спілкування. p align="justify"> Основним підсумком етичних дослідженням, суттєвим для політики, є положення про те, що політична справедливіс...
