иво підкреслював відносний і умовний характер справедливості, втіленої в законах різних держав. В«У застосуванні до особливостей місця і обставин справедливість не буває для всіх одна і та ж В». Його вчення заперечує будь-яку можливість існування природного права, яке передувало б договором. Про природному праві, на його думку, можна говорити лише стосовно договору, який служить прикордонної рисою, що розділяє той час, коли люди жили, подібно тваринам, не маючи законів, і епоху суспільне, державне життя. Епікур відносив договір про взаємну користь, мабуть, одночасно і до природничих явищам, і до штучних утворенням.
Про договірний характер справедливості він пише: В«Справедливість сама по собі не є щось, але в зносинах людей один з одним в яких би то не було місцях завжди є деякий договір про те, щоб не шкодити і не терпіти шкоди В».
Принцип і критерій справедливості застосуємо, згідно концепції Епікура, лише до відносин учасників договірного спілкування (людей і народів). Конкретний зміст поняття справедливості мінливе - залежно від індивідуальних особливостей тієї чи іншої країни, що змінюються з часом обставин і т.п. Однак у всій цій мінливості незмінним залишається сам принцип справедливості: В«загалом справедливість для всіх одна і та ж, бо вона є щось корисне у зносинах людей один з одним В».
Для кожного місця і часу є своє В«природне уявлення про справедливість В», але спільним для всіх цих мінливих уявлень є те, що всі вони суть виразники і носії загальної згоди про користь В«з числа дій, визнаних справедливими, - зауважує Епікур, - те, корисність якого підтверджується в потребах взаємного спілкування людей, укладає в собі заставу справедливості, чи буде воно одне і те ж для всіх або не одне і те ж. А якщо хто видасть закон, але він не виявиться що йде на користь взаємного спілкування людей, то він вже не має природи справедливості. Навіть якщо корисність, яка полягає у справедливості, змінюється (зникає), але протягом деякого часу буває згодна з природним уявленням про справедливість, то в Протягом того часу вона анітрохи не менше буває справедливою в очах тих, хто не бентежить себе порожніми звуками (словами), а дивиться на факти В».
У концепції Епікура В«справедливістьВ» - у світлі її співвідношення з законом - являє собою природне право із змінним (Залежно від місця, часу і обставин) змістом, яким є мінлива загальна користь взаємного спілкування. У цій конструкції співвідношення природного права і закону рушійним початком і разом з тим джерелом мінливих В«природних уявлень про справедливістьВ» є змінюються практичні потреби взаємного спілкування людей. Зі зміною цих потреб змінюються і уявлення про загальнокорисної, тобто те, що становить зміст справедливості. Тут справедливість (природне право з мінливим змістом) виступає як критерій відповідності закону змінюються потребам людей і разом з тим їх мінливих В«природним уявленням про справедливість В».
Закони, відповідні справедливості, виступають як засіб огорожі та захисту "мудрих" (ідеальний осіб) від В«натовпуВ», як публічна гарантія свободи, безпеки та автономії індивіда. В«Закони, - каже Епікур, - видані заради мудрих, - не для того, щоб вони робили зла, а для того, щоб їм не робили зла В».
Епікуровская договірна трактування держави і права передбачає рівність, свободу і незалежність членів договірного спілкування і по суті є історично першої філософсько-правовою концепцією лібералізму і ліберального індивідуалізму.
У закінчення хотілося б відзначити, що філософія Епікура - найбільше і найбільш послідовне матеріалістичне вчення Стародавньої Греції після навчань Левкіппа і Демокріта. Епікур відрізняється від своїх попередників розумінням як завдання філософії, так і коштів, провідних до вирішення цього завдання. Головною і кінцевою завданням філософії Епікур визнав створення етики - вчення про поведінку, здатному привести до щастя. Але ця задача може бути вирішена, думав він, тільки при особливому умови: якщо досліджено і з'ясовано місце, яке людина - частка природи - займає у світі. Справжня етика передбачає справжнє знання про світ. Тому етика повинна спиратися на фізику, що містить в собі як свою частину і як свій найважливіший результат вчення про людину. На фізику спирається етика, на етику - антропологія. У свою чергу, розробці фізики має передувати дослідження і встановлення критерію істинності пізнання.
У підсумку етика Епікура виявилася вченням, протистояли марновірству і всім віруванням, принижуючим гідність людини. Для Епікура критерій щастя (аналогічний критерієм істини) - почуття задоволення. Благо-те, що породжує задоволення, зло-то, що породжує страждання. Розробці навчання про шляху, провідному людини до щастя, повинно передувати усунення усього, що стоїть на цьому шляху.
