Федеральне агентство з освіти
Томський державний університет (ТГУ)
Філія ТГУ в м. Прокоп'євську
Юридичний факультет
ДОПОВІДЬ
ПО ФІЛОСОФІЇ ПРАВА
На тему: В«Епікур - концепція праворозуміння В»
Прокоп'євськ 2009
ЕПІКУР - (341 - 270 рр.. до н.е.) - давньогрецький філософ. У 306 р. до н.е. разом з учнями переселився в Афіни, де прожив до самої смерті і заснував філософську школу Сад, проіснувала до початку 6 в. н.е. Філософська система Епікура включає фізику (вчення про буття), каноніка (вчення про пізнання), етику (вчення про моральності). У фізиці і канонік Епікур розробив матеріалістичне вчення. Найважливішим його елементом є принцип збереження матерії: ніщо не відбувається з неіснуючого і ніщо не стає неіснуючим, бо немає нічого, крім Всесвіту, що могло б увійти в неї і провести зміну. Всесвіт нескінченний і існує вічно; основні елементи світобудови: атоми - початкові матеріальні тіла і порожнеча - займане ними простір.
Епікур вчив, що душевний покої - вище благо і що доброчесність - кращий засіб для придбання безтурботного спокою. Його послідовники бачили сутність епікурізма в задоволенні плотських пристрастей. Боги, на думку Епікура, блаженні істоти, які живуть у скоєному спокої, так само мало піклуючись про світ (який стався завдяки випадковому зіткненню нескінченно малих тіл-атомів, - безладно носилися в просторі), як і про людей, які невпинно змінюються разом зі світом і зі смертю перестають існувати.
Природа, згідно з вченням Епікура, розвивається за своїми власними законами, без втручання богів. Пізнання людиною природи і розумне дослідження їм причин і цілей своїх дій виступають як істотні максими епікуровской етики.
Основні цінності епікуровской етики (свобода, задоволення, В«атараксіяВ» - Безтурботний спокій духу), як і вона вся в цілому, носять індивідуалістичний характер і по суті своїй внеполітічни. Вони є результатом свідомих зусиль індивіда, його благоприобретенной внаслідок з'ясування їм і реалізації відповідного природі образу думки і дії.
Епікур розвинув концепцію праворозуміння, витікаючу з уявлень про справедливість і право як договорі про загальнокорисної для забезпечення індивідуальної свободи і взаємної безпеки людей у ​​суспільно-політичному життя.
Свобода людини - це, згідно Епікура, її відповідальність за розумний вибір свого способу життя. Сфера людської свободи - це сфера його відповідальності за себе; вона - поза і необхідності, оскільки В«необхідність не підлягає відповідальностіВ», і непостійного випадку. Свобода обрітається завдяки з'ясуванню того, В«що залежить від нас В»іВ« не підлягає ніякому пану В». В«Необхідність, - говорить він, - є лихо, але немає ніякої необхідності жити з необхідністю В». Приборкання пристрастей і бажань розумом і достаток небагатьом - істотна риса вільної людини. В«Найбільший плід достатку своїм (обмеження бажань) - свободаВ». p> Головна мета держави і підстави політичного спілкування складаються, по Епікура, у забезпеченні взаємної безпеки людей, подоланні їх взаємного страху, неспричинення ними один одному шкоди. Справжня безпека досягається лише завдяки тихого життя і видаленню від натовпу. Епікур проповідував відхід від суспільного життя (В«Живи таємноВ» - улюблений вислів Епікура), від участі в державних справах, індивідуалізм і споглядальність. У рамках же широкого політичного спілкування В«безпека від людей досягається до деякої мірі завдяки деякій силі, що видаляє (турбують людей), і добробуту В».
З таким розумінням характеру і призначення політичного спілкування і сенсу свободи пов'язана і епікуровская трактування держави і права як договору людей між собою про їхню загальну користь і взаємну безпеку. В«Справедливість, що походить від природи, - каже Епікур, - є договір про корисне - з метою не шкодити один одному і не терпіти шкоди В»
При цьому Епікур не має на увазі під В«договоромВ» який або формальний і урочистий акт, якесь разове подія (реальне або фіктивне). Мова, швидше, йде про використання даного поняття для теоретичного вираження того подання, що люди, спираючись на результати свого пізнання, самі визначають умови свого спілкування і свій спосіб життя. Подібне суспільно-політичне самовизначення людей, поряд з їх автономією і незалежністю (від богів, долі і т.д.), має на увазі і включає в себе також і момент усвідомленості збіги і узгодження людських устремлінь. Усвідомлене самовизначення людей і виражається в концепції Епікура допомогою понять В«договірВ», В«угодуВ». Договірно, справедливість держави і права у вченні Епікура, отже, означає, що вони - не даності природи, ззовні і сліпо нав'язані людям, а їх власні самовизначення, людські встановлення.
Епікур наполегл...
