/p>
Необхідність вирішення цього завдання була викликана тим, що в дореволюційній Франції католицька церква була однією з найпотужніших організацій, що розташовували величезними земельними наділами і капіталами. Церква виявляла релігійну нетерпимість, нещадно розправлялася з В«єретикамиВ» і В«ІнакодумцямиВ». Тільки шляхом позбавлення В«освіченого розумуВ» від релігійних забобонів можна перебудувати суспільство на розумних засадах. Така була основна думка з'явилися в 1734 р. В«Філософськи листівВ» Вольтера. Вони поклали початок гострій критиці феодально-клерикальної релігії і деспотизму всій французької релігійного життя.
Культ і тиранію церкви над людським розумом засуджували у своїх творах Ш. Монтеск'є, Ж-Ж. Руссо, П. Гольбах, Д. Дідро та інші французькі просвітителі.
Феодально-клерикалізму догмам і релігійному фанатизму офіційної церкви французькі просвітителі протиставили концепцію В«Природної релігіїВ». p> Під В«природною релігієюВ» французькі просвітителі розуміли таку, що не суперечить людській природі і включає в себе загальні всьому людству принципи моральності. Природа є храмом єдиного божества і в ній панує універсальна мораль: В«Роби те, що ти хотів би, щоб робили по відношенню до тебе В».
Стверджуючи незалежність моральних категорій добра і зла від Бога, французькі просвітителі приходять, в кінцевому рахунку, до релігійно-моральному космополітизму.
Велика увага просвітителі приділяли обгрунтуванню матеріалістичної концепції природи. Ця концепція стала однією з центральних у праці Поля Гольбаха "Система природи".
В якості сутності і основи всіх процесів природи Гольбах називає матерію. Він висуває ідею субстанціональності матерії, її нерозривному зв'язку з рухом. Причини руху матерії Гольбах бачить в самій матерії, в її сутності, оскільки рух - це спосіб існування матерії. Матерія рухається завдяки власній енергії, внутрішньо притаманним її силам і все розмаїття руху матерії походить від відмінності її властивостей і якостей. Рух універсально, воно притаманне всім тілам Всесвіту. p> Фундаментальні положення про якісне різноманітті форм матерії, про універсальність руху у Всесвіті Гольбах формулює на основі досягнень фізики і хімії, що вступало в протиріччя з панівною в той час механістичної картиною світу.
Розуміючи причинність як процес взаємодії, Гольбах підкреслює об'єктивний характер причинності і розглядає Всесвіт як закономірну, взаємопов'язану ланцюг причин і наслідків, над якою панує найсуворіша необхідність. За словами Гольбаха, в природі немає нічого випадкового. p> Заперечення випадковості стало даниною механістичного розумінню світу, яке Гольбах не зміг подолати до кінця. Механістичний підхід до розуміння природи і світу в цілому був притаманний і іншим французьким просвітителям - Ж. Ламетрі, К. Гельвеція, Д. Дідро.
Цей підхід отримав назву механічного матеріалізму. І це цілком зрозуміло, тому що в XVIII в. з усіх природничих наук розквіту і строго наукового обгрунтування досягла класична механіка. Її вплив помітно позначилося і на філософії Французького Просвітництва.
2. Концепції людини і суспільства в працях мислителів епохи Просвітництва
Центральне місце в філософії Французького Просвітництва займає проблема людини.
При всіх відмінностях основними соціально-філософським поняттям французьких просвітителів стало поняття В«природа людиниВ». Людина розглядався ними як цілком фізичне, природне, матеріальне істота. Тому головним моментом філософської антропології французьких просвітителів стало заперечення дуалістичної природи людини та затвердження положення про його матеріальну єдність.
Відкидаючи теологічне вчення про душу, французькі матеріалісти вважали, що відчуття, мислення, В«всі здібності душіВ» цілком залежать від В«тілесної субстанціїВ», руйнування якої веде до припинення всієї психічної діяльності людини.
Душа, на думку Ламетрі, - це позбавлений змісту термін, яким здоровий розум позначає ту частину нашого організму, яка мислить. Він підкреслює залежність всіх здібностей душі від особливої організації мозку і всього тіла. Відкидаючи релігійний дуалізм у розумінні людини, Ламетрі розглядає людину як особливим чином організовану складну машину, наділену здібностями мислити, відчувати, відчувати. Він не заперечує і ролі виховання в організації людини-машини. У роботі В«Анти-Сенека, або Міркування про щастяВ» Ламетрі стверджував, що люди від природи зрадники, підступні, злі і тому поганих людей завжди більше, ніж доброчесних, що живуть своїм власним благом заради суспільства.
На відміну від Ламетрі Дідро поділяє теорію вродженого морального початку англійської просвітителя А. Шефтсбері. Найважливішим проявом морального почуття Дідро вважав прагнення до взаємної любові і підтримки, до чесноти. Але природна схильність до добра не виключає, по думку Дідро, морального виховання, яке лише зміцнює природну доброче...
