сність і формує моральні якості людини.
На прикладі Ламетрі і Дідро можна бачити, що вивчення природничих наук в цілому зробило істотний вплив на стиль філософського мислення французьких просвітителів.
Жан-Жака Руссо (1712 - 1778) вважав, що В«людина - по природі добре і хороше істота і що єдино його власні установи роблять його злим і поганим В». У своїй дисертації В«Міркування про науки і мистецтвах В»(1750) Руссо показав суперечливий характер розвитку цивілізації. Він протиставляв свою епоху - епоху станових привілеїв і лицемірства - простоту, невинність і доброчесність первісних людей.
У своїй праці В«Про суспільний договір, або Принципи політичного права В»(1762) Руссо стверджує концепцію громадянської свободи. Вважаючи рівність природним станом людського суспільства, Руссо головну причину нерівності бачить у виникненні приватної власності. У цілях пом'якшення нерівності філософ пропонував ввести прогресивний податок, обмежити перехід майна і капіталу у спадок, звільнити від податків тих землевласників, які мають лише найнеобхідніші засоби праці.
Теорія суспільного договору, що розвивається Руссо, піддалася значної зміни у П. Гольбаха (1723-1789 - французький філософ-матеріаліст і атеїст), в роботах якого, завершує своє формування антропосоціального філософія французьких просвітителів.
Гольбах сутність суспільства бачив, насамперед, у задоволенні життєвих потреб та інтересів людей, в їх прагненні до щастю. Необхідність задовольнити свої потреби, писав Гольбах, змушує людей об'єднатися, укласти договір з товариством. Самі ж умови суспільного договору враховують інтереси як громадянина, так і суспільства в цілому. Борг суспільства полягає в тому, щоб забезпечити своїм членам щасливу життя, але при цьому самі громадяни повинні служити громадським інтересам, віддавати суспільству всі свої здібності.
Джерело пороків і лих суспільства Гольбах тлумачить з просвітницьких позицій. Це - нерозуміння людьми своїх дійсних інтересів, невігластва, омани, незнання шляхів, які могли б призвести до благополуччю.
З позицій помірного деїзму міркував про слабкість і нікчемності людини Вольтер. У В«Трактаті про метафізикуВ» і В«Філософських листахВ» він відстоює В«матеріальність душі і свідомостіВ» людини, а поняття людської долі трактує на основі природничо-наукового детермінізму. Обмежуючи свободу Бога, він усуває його від приречення людської долі. Людина підпорядкований законам природи і в цьому полягає його доля і несвобода. Вольтер вважає людини суспільною істотою, В«соціальним твариноюВ», яке відчуває потребу в суспільстві. Соціальні властивості, на думку Вольтера, є основна ознака людини.
Своєрідне розуміння сутності людини на основі матеріалістичного сенсуалізму висунув К. Гельвецій. Він вважав, що у людини все зводиться до відчуттів. Тому рушійними силами його діяльності та поведінки є фізичні задоволення і страждання. Але так само, як і Ламетрі, він не заперечує В«всемогутності вихованняВ». p> Важливою стороною соціально-філософської концепції просвітителів був просвітницький пацифізм. Засудження агресивності, експансіонізму, загарбницьких воєн стало основним лейтмотивом творів Вольтера, Ш. Монтеск'є, П. Гольбаха. Розглядаючи війну, як стан тривог і насильств, В«протилежне щастя суспільстваВ», французькі просвітителі виступали проти прославлення тих честолюбних монархів, які воліють нести в інші країни спустошення і смерть.
У французьких просвітителів не було єдності в питанні про джерелах соціальних суперечностей і катаклізмів, властивих суспільству.
Якщо Руссо бачив цей джерело у виникненні приватної власності, то Вольтер, Гельвецій, Гольбах, навпаки, вважали, що ні приватна власність, а природне нерівність сил і здібностей людей, дії тиранів і несправедливих правителів призводять до нерівномірного розподілу суспільного багатства.
Пропонуючи перетворити суспільство на принципах розуму і справедливості, французькі просвітителі відстоювали в цілому шляху мирного реформування суспільства, що йде зверху від В«освічених правителівВ».
3. Соціально-філософське значення французького Просвітництва
Соціально-філософське значення французького Просвітництва визначається декількома моментами.
перше, це розробка ідеї громадянського суспільства, а також розробка ідеї суверенної особистості і обгрунтування природних прав людини.
На грунті філософської антропології виростали соціально-політичні ідеали епохи, які базувалися на теорії суспільного договору. Теорія суспільного договору саме у Франції придбала свою класичну завершеність. У роботі Руссо, яка так і називається В«Про суспільний договірВ», сформульовано її основні принципи.
Передумовою громадського союзу є В«природне стан В», в якому кожен індивід автономний, самостійний і абсолютно вільний; кожен вільний сам захищати свої природні права на життя, власність, свободу.
Зрозумівши перева...
