ної теологією, заснованої на природному світлі розуму. У листі Мерсенну він стверджує: теологія, "хоча і перевищує можливості мого розуму, проте я не думаю, що вона виходить за рамки моєї професії в тому обсязі, в якому вона зовсім не стосується речей, що залежать від одкровення, т.е . того що я називаю власне теологією, скоріше, це метафізика, підлягає дослідженню людського розуму. Але я вважаю, що всі ті, кому Бог дав у розпорядження цей розум, зобов'язані використовувати його головним чином для спроби його пізнання, а також пізнання самих себе ".
Декарт веде мову про теології, тотожною метафізиці. Потрібно враховувати, що в часи Декарта теологією було прийнято називати не всяке вчення про Бога, а, як правило, те, яке було офіційною доктриною якої Церкви, віровченням. Тому, звертаючись до теологічному факультету, Декарт говорив:
"Я завжди вважав, що існують два основних питання серед тих, що належить доводити швидше доводами філософії, ніж теології ..." тобто питання про існування Бога і "про те, що душа не гине разом з тілом".
Тому, якщо говорити про "філософської теології Декарта", то можна мати на увазі в широкому сенсі всю метафізику Картезія, у вузькому - тільки ту її частину, яка аналізує питання, пов'язані з поняттям Бога. Надалі ми будемо користуватися цим терміном для позначення цього вчення у складі метафізики Декарта, яке вирішує свою специфічну задачу. Однак, ми вважаємо, що, з урахуванням систематичності філософії Декарта, незайве буде розглянути при аналізі ролі поняття Бога у філософії Декарта також і ті функції, які вона виконує в приватних дисциплінах: будемо вважати їх фізичними (фізіологічними і т.д.) додатками метафізичного (теологічного принципу).
Тут необхідно зробити одну обмовку, що стосується того, якого роду твердження Декарта повинні стати предметом нашого розгляду. Існує вельми мало підстав для сумнівів у особистої релігійності Декарта. Так, зокрема: "Після того, як Декарта 1619 р. осяяла думка про метод філософствування і наукового дослідження, він з наївністю віруючої людини дав обітницю здійснити, і дійсно згодом здійснив, паломництво до Лорето - італійський і всекатоліческій центр культу < Діви> Марії ". Ш. Адан навіть стверджував, що рішення відвідати Лорето Декарт прийняв негайно ж після снів 10 листопада 1619, розцінивши їх як містичне переживання і одкровення згори. "Блюдо релігію, в якій по милості Бога ... вихований з дитинства "і" вірячи в усі відверте Богом, хоча б воно і перевершувало міру нашого розуміння ", Декарт не робив філософського аналізу більшості питань, що відносяться до віровчення, обгрунтовуючи це недосконалістю людського ...
