и.
Всеіндуктівізм Д.С. Мілля
Майже одночасно з виникненням позитивізму у Франції позитивістські ідеї стали розвиватися в Англії. Першим крупним англійським позитивистом був Д.С. Мілль (1806 - 1873). У центрі основних його творів В«Система логіки силогістичної і індуктивноїВ», В«УтилітаризмВ» і ін були логічні дослідження. p> Головну задачу науки він бачив у индуктивном впорядкування одиничних явищ. Щоб озброїти науку відповідними методами, він вдосконалить беконовской виключає індукцію, звівши її до дуже простих прийомів: методу подібності, методом відмінності, методом залишків і методу супутніх змін. p> розширювального трактуючи логіку, Мілль прагне поширити її на область суспільної поведінки людини і створити логіку моральної поведінки (деонтологічну логіку). За Міллі, моральні принципи, як і логічні правила, повинні бути емпірично обгрунтовані. p> А це можна зробити, вважає він, виходячи з утилітаризму, тобто з положення, що моральна цінність вчинку визначається його користю. Але Мілль не хоче морального виправдання поведінки людини, прагнучого з усього отримувати користь або вигоду. Щоб згладити егоїстичні моменти етики утилітаризму, він вводить в якості критерію моральності принцип альтруїзму: вищою метою людської діяльності має бути сприяння В«Щастя людства чи, швидше, всіх відчувають істотВ». У підсумку Мілль приходить до еклектичному поєднанню несумісних моральних критеріїв утилітаризму і альтруїзму. p> Своє соціологічне вчення Мілль прагне побудувати виходячи з визнання незмінною В«природи людиниВ». У кожної людини, вважав він, є основні риси (елементи) його особистості, В«Які випливають із законів природи окремої людини і можуть бути до них зведені В». Ці закони встановлюються психологією і соціологією. p> Тому результати цих наук повинні використовуватися для нормативних висновків. Суспільство, на його думку, являє собою агрегат окремих індивідуумів, мислення яких протягом історії зазнає процес поступового розвитку. Разом з цим поступово розвивається і суспільство. Держава не повинна втручатися в приватне життя громадян. Воно повинно представити максимальні можливості для розвитку економічної ініціативи підприємців. p> По суті утилітаризм перетворюється у Мілля в проповідь капіталістичної конкуренції. На думку Мілля можна за допомогою поліпшення системи розподілу домогтися чесної конкуренції та створення таких умов, в яких могли б процвітати усі люди. Якщо ж у цих умовах знедолені залишаться знедоленими, тим гірше для них: Мілль спокійнісінько санкціонує їх існування.
Ідеї Мілля, особливо, про ставлення логіки та філософії, про те, що формальна логіка - це головне філософське знання В«наука про самій науціВ» були відроджені в XX ст. неопозитивізмом.
Еволюціонізм Г. Спенсера
Головним представником англійської позитивізму другої половини XIX в. був Г. Спенсер (1820 - 1903). Він також як і Конт проголошує необхідність створення нової філософії, але її предмет і завдання бачить інакше. Спенсер подібно Конту своєму розпорядженні науки в ряд, але не за принципом убування спільності і простоти, а за принципом зростання конкретності. Відкриває цей ряд наук логіка, за нею слід математика, механіка і т.д. Завершується ряд конкретними науками, такими як соціологія та ін В«Усі науки однаково загальні, якщо їх розглядати як групи В». В«Філософії залишилася та ж область, яка належить науці В». Але на відміну від інших, вона є об'єднане знання, вищий теоретичний синтез. В«Основний характер позитивної філософії виражається у визнанні всіх явищ підлеглими незмінним природним законам. Їх відкриття і зведення до мінімуму і становить мета наших зусиль В». p> Світ, по Спенсеру, ділиться на пізнавати і Непізнаване. Пізнаване - це В«світ явищВ» Канта, Непізнаване - це В«речі в собі В».
Наука, на думку Спенсера, здатна пізнавати лише схожість або неподібність та інші відносини між чуттєвими сприйняттями, але не може проникнути в сутність явищ. З цієї точки зору В«... Матерія, рух і сила лише символи невідомого реальногоВ». Непізнаване виступає у Спенсера як первісна причина, у визнанні якої, нібито, сходяться наука і релігія.
Існування непізнаваного або невідомої реальності відкривається людині інтуїцією. p> Раціональному пізнання доступні лише прояви непізнаваного в загальному зміні предметів і явищ або загальної еволюції. p> Прагнучи створити теорію цієї еволюції, Спенсер виходить з положення про те, що всі зміни підпорядковуються В«закону сталості сили В». Неминучим наслідком цього закону, по Спенсеру, є безперервне перерозподіл матерії та енергії. p> У випадку, якщо має місце плавний перехід з В«невизначеною бессвязанних однорідності в певну і пов'язану різнорідність В», має місце еволюція. А у випадку, якщо відбувається розсіяння (Дезінтеграція) частинок і поглинання ними руху, то відбувається інволюція, тобто процес, зворотний еволюції.
Процес еволюції, вважає Спен...
