Ранній (Класичний) позитивізм
Введення
Позитивізм сформувався в 30-ті роки XIX в. і за більш ніж вікову історію перетворився на широке філософське протягом, представлене поряд споріднених філософських і соціологічних теорій. Прийнято виділяти три основні форми позитивізму: класичний позитивізм (Конт, Мілль, Спенсер), емпіріокритицизм (Авенаріус, Мах та ін) і неопозитивізм. У кожній з цих форм виділяються ще й різні варіанти, часом істотно розрізняються між собою. p> І проте всі форми і варіанти позитивізму об'єднує одна спільна ідея, а саме: справжнє позитивне знання про дійсність, засноване на досвіді та фактах, може бути отримано лише у вигляді результатів окремих спеціальних наук або їх синтетичного об'єднання, а філософія, що претендує на самостійне змістовне дослідження реальності, не має права на існування.
Позитивізм О. Конта
Батьківщиною позитивізму була Франція, а його родоначальником - О. Конт (1798 - 1857). Він правильно констатував, що всі зусилля філософії нового часу створити метод, однаково придатний і для дослідження загальних почав всього сущого, і для конкретних наук, не увінчалися успіхом. p> З іншого боку, розвиток досвідченого природознавства переконливо доводило неспроможність претензій традиційної філософії стояти над науками. І Конт висуває основна теза позитивізму: наука замінить собою філософію.
Однак Конт не збирався зовсім скасовувати філософію. У шеститомному В«Курсі позитивної філософіїВ» він розташовує науки в ряд по спадної ступеня спільності (спочатку йде математика, потім механіка і т.д.). Завершує цей ряд соціологія - досвідчена наука про суспільство. Філософія в цій класифікації посідає особливе місце. Вона є якась загальна наука, покликана розкривати зв'язок наук і здійснювати синтез наукового знання. Ця філософія користується тими ж методами, що і конкретні науки, і не має справу з традиційними філософськими проблемами. Вона не шукає причин і сутностей явищ і як всі науки лише описує явища, тобто відповідає на питання В«Як?В» і відкидає питання В«Чому?В»
Вся історія пізнання, по Конту, є послідовна зміна трьох В«станівВ» людського розуму, трьох видів світоглядів або трьох методів - теологічного, метафізичного і позитивного. Теологічний метод характеризується тим, що розум прагне до абсолютного знання і намагається пояснити спостережувані явища дією надприродних сил. Релігія тим самим видається Контом за першу сходинку наукового знання, подготавливающая інші щаблі. Метафізичний метод, по Конту, представляє собою видозміну теологічного: надприродні сили заміняються тут уособленими абстракціями, метафізичними В«сутностямиВ» (матерія, дух і т.д.), які визнаються лежать в основі всіх спостережуваних явищ. Позитивний метод, по Конту, передбачає наукове пояснення всього сущого відповідно з принципами позитивної філософії.
Трьом стадіям розвитку пізнання підпорядковується і людська історія. Теологічної стадії відповідає феодально - монархічний період розвитку людства; метафізичної - етап підйому середніх класів і піднесення ролі юристів; а позитивної - суспільство промисловців, тобто капіталістичне. p> Це суспільство, вважає О. Конт, буде постійно перебудовуватися на основі позитивного знання. Позитивна філософія зуміє змусити промисловців позбутися нестримного прагнення до прибутку і зробитися хранителями громадських капіталів. Керівниками цього товариства повинні стати банкіри. У їхніх руках повинна бути зосереджена і політична владу. p> Головним принципом функціонування цього суспільства стане В«загальна соціальна солідарністьВ», тому що суспільство - це соціальний організм, подібний біологічному, і між його частинами, як між органами організму повинна існувати солідарність.
У завершальний період своєї діяльності Конт поставив своєю метою переробити релігію у філософію. У рожевих тонах він описує середньовічну соціальну ієрархію, намагається реабілітувати теократію, католицький містицизм і діяльність інквізиції. p> Тому Аквінського він оголошує найбільшим філософом усіх часів. Такий підсумок філософської еволюції Конта не випадковий. Це - плата за визнання релігії як початковій стадії наукового знання і за його постійне прагнення шукати В«постійної угоди між консервативним і прогресивним напрямками, однаково властивими нормального стану людства В».
Перехід Конта до релігійних славослів'ям збентежив деяких його послідовників. Контізм розколовся. Одні на чолі з Полем Лафіт оголосили себе правовірними учнями Конта і почали ставитися до його творам як до В«БібліїВ». Вони взялися за організацію позитивістських церковних громад, що збереглися до цих пір де - де у Франції і, в особливості, в Бразилії. Інші, на чолі з Емілем Літре, відкинули вчення Конта про нову церкву, але прийняли всі інші його погляд...
