розповісти про їх іконописних шедеврах.
Предметом даного дослідження є ікони Новгородської, Московської та Псковської іконописних шкіл.
У роботі будуть використані Святе Письмо Старого і Нового завітів, твори сучасних і більш ранніх авторів: іконописців, богословів, мистецтвознавців. p align="justify"> Висловлюю подяку всім людям, які так чи інакше зацікавили мене темою ікон, іконописання і іконопочитання, а також науковому керівнику протоієрею Сергію Пашкову за надання прекрасного додаткового матеріалу до моєї роботи.
1. Ікона як вікно в гірський світ
.1 Архітектурність ікони
Подолання В«ненависної ворожнечі світу цьогоВ», як колись сказав преподобний Сергій, є та основна тема, якої в давньої російської живопису все підпорядковується. Немає сумніву в тому, що ця іконопис виражає собою найглибше, що є в давньоруської культури, більше того, ми маємо в ній одне з найбільших, світових скарбів релігійного мистецтва. Її панівна тенденція - аскетизм, а поряд з цим незрівнянна радість, яку вона сповіщає світу. Але як поєднати цей аскетизм з цієї незрівнянної радістю? Ймовірно, ми маємо тут тісно між собою пов'язані сторони однієї і тієї ж релігійної ідеї: адже немає Великодня без Страсної седмиці і на радість загального Воскресіння не можна пройти повз Животворящого Хреста Господнього. Тому в нашій іконопису мотиви радісні і скорботні, аскетичні абсолютно однаково необхідні. Поверхневому спостерігачеві ці аскетичні лики можуть млявими, остаточно сухих. Насправді, саме завдяки заборони червоних вуст і одутлим щік , в них з незрівнянної силою просвічує вираз духовного життя, і це, не дивлячись на надзвичайну суворість традиційних, умовних форм, що обмежують свободу іконописця. Здавалося б, у цій живопису не будь-які несуттєві штрихи, а саме суттєві риси передбачені й освячені канонами: і положення тулуба святого, і взаємовідношення його навхрест складених рук, додавання його благоволящих пальців, рух обмежені до крайності, виключено все те , що могло б зробити Спасителя і святих схожими на таких же, які ми самі . Навіть там, де вона зовсім відсутня, у владі іконописця все-таки залишається погляд святого, вираз його очей, тобто те саме, що складає вища зосередження духовного життя людського обличчя.
А поруч з цим у давньої російської іконопису ми зустрічаємося з неповторною передачею таких душевних настроїв, як полум'яна надія чи заспокоєння в Бозі.
Говорячи про аскетизмі російської ікони, неможливо промовчати про інший її межах, органічно пов'язаної з аскетизмом. Ікона в її ідеї становить нерозривне ціле з храмом, а тому підпорядкована його архітектур...
