ке буття це Dasein. Його сутність - екзистенція - відкритість, спрямованість до іншого, перехідність. Це екстаз, вихід за свої межі. Але вихід до чого? До Ніщо. Постійний вихід в Ніщо супроводжується початковим Жахом. Спрямованість до Ніщо - вираз нашої кінцівки, тимчасовості, але одночасно це вступ в істину буття. Буття відкриває свій сенс саме через людську кінцівку, а не через "вічність" раціоналістичної філософії. Воно по суті є Буття до смерті. p> Існування людини: "невласними буття "- це життя" по типу інших ". В "недійсності бутті" людина повністю занурений у суще, в ов не пам'ятає про власну смерть, тому що його світ знеособлений.
"Власне буття "пов'язане з усвідомленням своєї смертності.
Хайдеггер розглядає цілісність Dasein як темпоральну структуру і іменує її Турботою, бо поки людина живе у світі сущого, він завжди стурбований. Турбота складається з трьох моментів.
1. Буття-в-світі або минуле. Воно ніколи не буває "чистим". Ми знаходимо умови свого існування вже готовими, вони визначені до нас.
2. Забігання вперед - майбутнє. Dasein завжди тікає від себе, воно не дорівнює самого себе, не зачинено, відкрито. Совість для Хайдеггера те саме що істині, вона приходить до нас в мовчанні і відкриває те, що приховано, це заклик бути тим, що ти є. Совість - волання до себе. p> 3. Справжнє - буття при внутріміровом сущому. Сьогодення - це повсякденність, світ Man. Хайдеггер хоче подолати це стан, хоча і не засуджує його, так як тільки з нього можна прийти до буття. Справжнє має справу з речами як готівкою і зручніше. "Готівкові речі" лежать в основі наукового розгляду, так як вони припускають дистанцію, відчужені від людини. А "підручні" речі. освоєні людиною, близькі йому, це знаряддя ремісника або землероба.
Важливе місце у творчості М. Хайдеггера займає тема нігілізму. Нігілізм для Хайдеггера - це доля новоєвропейського людини, він виражається у відразі погляду від надчуттєвого світу і повне занурення в матеріальні інтереси і пристрасне целедостижение. Бог робиться всього лише людської "цінністю". Особистісний та предметне затуляють суть буттєво - історичної екзистенції. Хайдеггер не визнає "гуманізму", при якому центральне місце в світі займає людина. Дійсний гуманізм той, що мислить людини з близькості буттю, але на чолі кута - не людина, а "історична істота людини з його витоком в істині буття ". На противагу раціональному нігілістичного суб'єкту, що живе в знеособленому і відчуженому світі, Хайдеггер малює образ людського існування "на землі", коли буття не забуто людьми. Це справжнє існування - патріархальний селянський побут - Має по Хайдеггеру особливий досвід простору, який здійснюється в грі чотирьох почав: божественного і смертного, земного і небесного. Однак, сучасний людина живе в іншому, технізірованном світі, і багато роботи М. Хайдеггера присвячені темі техніки. Техніка - місце, де збувається істина. Вона стає простором поставлення енергії, яку можуть зберігати земля, вода, повітря.
Сама людина стає "складається в наявності "у виразах типу" особовий склад "або" людський матеріал ". Але людина не причина цього "поставляє стану". Він сам захоплений ім. Все, що виходить з потаємного в якості "складається-в-наявності" Хайдеггер називає Gestell - "постав". Людина знаходиться всередині сутнісної сфери "поставу" і це - його місія і доля. Але ця місія одночасно виступає як ризик. Тут таїться небезпека, що людина все перетолкует за образом "поставу": навіть Бог втрачає все святе і високе і принижується до ролі простої причини. Однак, в самої сутності техніки повинні критися паростки рятівного. Техніка - єдина можливість забезпечення місця людини в бутті, і саме з неї ми звертаємося до буття. Сутнісне осмислення техніки та розмежування з нею може відбуватися у сфері мистецтва Провідною темою в творах пізнього Хайдеггера є тема "буття і мова". Хоча сучасність і забула буття, але воно продовжує жити в лоні культури - через мову. Потрібно навчитися прислухатися до мови, не нав'язуючи йому сучасних конструкцій, дозволити йому говорити. Сучасність відноситься до мови лише як до засобу, знаряддю, це навіть виразилося в ототожненні мови з частиною людського тіла. Здається, що це щось відчутно-речовий. Мова технізіруется, стає засобом передачі інформації. Насправді ж мова - це мова, сказання, це - "Дім буття". Зі смертю мови як вислову втрачається зв'язок людини з буттям, вичерпується живе джерело культури. Ось чому так важлива задача чути справжній голос буття. Хайдеггер шукає в коренях слів і давно померлих мовах, у творах великих поетів. З давніх це Софокл, з нових - Гельдерлін, Рільке. <В В
1.1.2 Альбер Камю
Камю народився в 1913 році і виріс в Алжирі, де він заснував театральну трупу, п'єси для яку писав і ставив він сам. У 1940 році він, переїхавши до Парижа, активно брав участь у французькому Опорі, дружив з Жаном-Полем Сартром, однак ця дружба розпалася, і кол...
