бо релігія виправдовує наявні соціальні порядки, і компенсаторною, що представляє собою В«серце безсердечного світуВ» - страждання в цьому світі не марні, вони будуть винагороджені в майбутньому житті [9].
Особливе місце в соціології релігії займає позиція М. Вебера (1864-1920), який вважав, що головна функція релігії - функція смислополаганія, раціоналізації людської діяльності. У своїй роботі В«Протестантська етика і дух капіталізмуВ» він доводить, що протестантизм сприяв раціоналізації економічної діяльності та вихованню аскетизму. Він переконливо показав, що ідеологія протестантизму призвела до вершин успіхів підприємницької діяльності саме представників цього релігійного напрямку, що проповідує аскетизм, стриманість, вимогливість до себе і оточуючих. У цьому зв'язку напрошується порівняння і зі старообрядницької гілкою православ'я: поданими А.П. Шіхарева (1996), 2% старообрядців дали 80% представників купецького та підприємницького світу Росії кінця XIX - початку XX століття. p align="justify"> Надалі соціологічні концепції релігії розвивали Б. Малиновський, А.Р. Редкліффмен, Т. Парсонс, Н. Луман, Р. Мер-тон, а в 60-ті роки XX століття - Р. Белл. p align="justify"> У вітчизняної філософської та соціологічної думки чільне місце належить С.М. Булгакову, в принципі поділяючому веберовскую точку зору на роль релігії в економічному житті. У 1920-ті роки науковедческий аспект дослідження релігії був замінений упередженим ідеологічним підходом, в основі якого лежало розгляд релігії як пережитку минулого у свідомості та поведінці людей, а не як особливої вЂ‹вЂ‹форми суспільної та особистої культури людини [17]. p align="justify"> У радянський період релігія була витіснена на периферію суспільного життя, церкви було заборонено вести будь-яку самостійну соціальну (навіть благодійну) діяльність. Її науковим дослідженням займався порівняно вузьке коло академічних учених. Сьогодні релігія опинилася в центрі суспільної уваги. У суспільстві широко використовуються релігійні символи й сюжети для набуття привабливого іміджу. Релігія все частіше розглядається як фундамент справжньої моралі, як незамінний засіб морально-духовного відродження (Л.М. Мітрохін, 1995). p align="justify"> Разом з тим дослідження 1990-х років багато в чому повторюють те, що було виявлено в спеціальних дослідженнях 1970-1980-х років (Р.А. Лопаткін, В.Г. Пивоваров, Г.М. Закович та ін), які свідчили про серйозну вкоріненості в суспільній свідомості ідей релігійного бачення світу і попереджали про небезпеку форсування атеїстичних зусиль (та ще й з допомогою держави) з пропаганди світського світогляду і світського способу життя.
Виходячи з перерахованих вище фактів, ми сформулювали тему нашого дослідження: В«Релігія як основа самосвідомості народуВ».
Об'єктом нашого дослідження є самосвідомість народу.
Предмет дослідження - релігія як соціальне явище
