justify"> Мета дослідження - дати характеристику релігії як основі самосвідомості народу.
Завдання дослідження:
1. Проаналізувати культурологічну, соціологічну, історичну, філософську та політологічну літературу з теми дослідження.
2. Дати характеристику основним поняттям роботи.
. Виявити роль релігії у формуванні та становленні самосвідомості народу
Глава 1. Теоретичні основи самосвідомості народу
.1 Самосвідомість як філософська категорія
Людина звернений до світу. За допомогою руху рук, очей, слухових орієнтації і т. д. він В«зустрічаєтьсяВ» з миром. Така зустріч є розгорнутий у часі процес. Коли цей процес згортається в образ, ми якимось незбагненним для себе способом ставимо цей образ перед собою і ототожнюємо його з об'єктивною реальністю. Всю цю складну процедуру ми називаємо сприйняттям. Воно основа нашої можливості мати свідомість. Багато дослідників вважають, що образ - це вже свідомість. В даний час стало ясно, що легше вивчити атом, ніж зрозуміти, як ми бачимо предмети, як відбувається практично миттєва згортка в цілісний образ розтягнутого в часі процесу взаємодії людини з зовнішнім світом, в ході якого людина щось бачить, чує, відчуває, відчуває і т. д. Образ є як би зібрана в одну точку енергія розрізнених зіткнень людини зі світом »« застиглий рух В»людського тіла, згусток зв'язності різного роду інформації, отриманої в ході взаємодії зі світом. Процес формування образу - це одночасно процес виділення людиною себе з навколишнього світу, протиставлення себе цьому світу. Маючи образ, людина розрізняє себе і світ. Таке розрізнення і є умова можливості свідомості [11]. p align="justify"> Але цей етап у свідомості не є самосвідомістю. Чому? Справа в тому, що образ - це той стан людини, в якому йому стає доступний зовнішній світ. Зміст образу ототожнюється тільки з вмістом предметів і речей зовнішнього світу. Образ - це результат спрямоване
Наявність у структурі свідомості схематизму часу визнають усі філософи. Час є специфічною В«формою свідомостіВ», в якій сьогодення, минуле і майбутнє суворо розрізнені. Російський філософ Б.П. Вишеславцев вважав, що В«незворотність часового ряду існує тільки для свідомості. Звідси смуток і трагізм свідомості В». Трагізм тимчасовості був усвідомлений вже в В«ЕклезіастаВ», а тому, на думку багатьох вчених, ця книга є книга смутку. Аналогічні думки висловлював Плотін. Виявивши, що у своєму духовному досвіді він може виходити за межі звичної опозиції Я-не-я, злитися з Божественним, почути голос зверху, належати до вищого світу і описувати ці стани В«божественної простотиВ», Плотін стверджував, що на цих вищих рівнях духовного злиття Я перестає чітко виділяти й усвід...
