ймаються нами залежно від особливого ставлення між основними - первинними властивостями тіл і органами нашого почуттєвого сприйняття. p> Чудове атомистическое погляд Демокріта розвинулося в нерозривному зв'язку з поняттям про вічності часу. Аристотель повідомляє, що вічність часу була для Демокріта засобом докази того, що існує невознікшім буття. З вічності часу і матеріальних почав атомісти виводять необхідність всіх процесів і явищ природи. Демокріт стверджував, що жодна річ В«не виникає безпричинно, але все виникає на якому-небудь підставі і в силу необхідності В». Поряд з фізичним змістом, який зводить необхідність до чисто механічної причинності, Левкіпп і Демокріт розвиває також принципове філософське вчення про те, що все існуюче в світі підпорядковане необхідності. p> При цьому Демокріт вважає, що необхідний порядок, діючий в усьому світі, діє в ньому спочатку. Стан речей не таке, що В«необхідністьВ» лише поступово опановує світобудовою, як думав, наприклад, Анаксагор. На всьому своєму протязі і в усі часи свого існування світ був світом, де завжди панує вічна необхідність. З охарактеризованого вище погляду Демокріта на необхідність випливало заперечення випадковості. Якщо В«випадковістюВ» називати відсутність причини, то насправді, за Демокріту, немає і не може бути нічого, що відповідало б цьому змістом слова В«випадковістьВ»: у світі немає нічого безпричинно виникає і, стало бути, немає нічого випадкового.
Але якщо, таким чином, Демокріт заперечує можливість випадковості в сенсі безпричинно, то, з іншого боку, він визнає можливість випадковості зовсім в іншому значенні - не в сенсі безпричинно, а в сенсі того, що протилежно доцільності. Вчення Демокріта повна протилежність телеології, тобто світогляду, згідно з яким всі виникає виникає і все існуюче існує заради якийсь заздалегідь призначеної або задуманої мети. З точки зору Демокріта, про кожному явищі слід ставити питання, чому це явище виникло, в чому його причина, але зовсім безглуздо ставити питання, для чого воно виникло, яка його ціль. Іншими словами, фізичний і філософське матеріалістичне світогляд Демокріта - строго причинне, або В«каузальнеВ», воно аж ніяк не телеологічне, не грунтується на ідеї про доцільність, про цільові плани природи або божества.
За свідченням Аристотеля, Левкіпп говорив, що порожнеча - небуття і що небуття існує анітрохи не менше, ніж буття. Небуття атомістів - порожній простір між фізичними тілами і елементарними фізичними частинками тіл, або атомами, рухомими в просторі. Реальність простору нітрохи не менше реальності матеріальних частинок (атомів), які рухаються в цьому просторі. Атомісти вважали, що причина речей - як атоми, так і порожнеча або порожні проміжки між атомами. Порожнеча разом з атомами і є матерія, або причина речей. На цих простих і ясних принципах атомісти побудували всю свою космологію (вчення про світі), всю свою фізику, всю свою психологію і математику.
Космологія атомістів і їх космогонія у своїх різних частинах відповідають різним рівням розвитку античної науки і тому в окремих своїх навчаннях далеко не рівноцінні. У деяких космологічних ідеях атомісти надовго випередили свій час, в інших залишилися приблизно на тому рівні, якого досягла милетская школа в особі свого останнього представника - Анаксимена. Грецька філософія була пов'язана з язичницьким многобожием (політеїзмом) і при всьому розходженні представляли її навчань в кінцевому рахунку носила космологічний характер, бо тим цілим, в яке включалося все суще, в тому числі і людина, була природа.
Що ж стосується філософської думки середніх віків, то вона сягає своїм корінням в релігії єдинобожжя (монотеїзму). До таких релігій належать іудаїзм, християнство і мусульманство, та саме з ними пов'язаний розвиток як європейської, так і арабської філософії середніх віків. Середньовічне мислення по суті своїй теоцентрично: реальністю, що визначає все суще, для нього є не природа, а Бог. У основі християнського монотеїзму лежать два найважливіших принципу, далеких релігійно-міфологічного свідомості і відповідно філософському мисленню язичницького світу: ідея творіння і ідея одкровення. Обидві вони тісно між собою пов'язані, тому що припускають єдиного особистого Бога. Ідея творіння лежить в основі середньовічної онтології (вчення про буття), а ідея одкровення складає фундамент вчення про пізнання. Звідси всебічна залежність середньовічної філософії від теології, а всіх середньовічних інститутів - від церкви.
В епоху Відродження філософія знову звертається до вивчення природи. Інтерес до натурфілософії посилюється до кінця XV - початку XVI століття у міру того, як переглядається середньовічне ставлення до природи як несамостійної сфері. На перший погляд відбувається повернення до космоцентризм античного мислення. Однак у розумінні природи, так само як і в трактуванні людини, філософія Відродження має свою специфіку. Ця специфіка насамперед позначається в то...
