Цінність цього пам'ятника полягає в тому, що укладачі явно розташовували різними джерелами, в тому числі китайськими та корейськими, що містили відомості про Японію. Цінно і те, що, зіткнувшись у своїх джерелах з різними версіями і зупинившись на небудь однієї з них, укладачі тут же наводили дані з інших джерел. Час складання "Ніхонгі" - епоха переходу від японської давнину до японського середньовіччя, епоха розвитку і зміцнення феодальних відносин. Але оскільки в "Ніхонгі" викладається й історія більш ранніх періодів, то в цьому пам'ятнику дається матеріал і для судження про рабство в стародавній Японії, особливо - про так званих "бе", тобто вищої категорії рабів, що грали тоді найбільш значну роль в господарстві, головним чином як ремісники, майстри, слуги. Так як в своїй переважній частині раби цієї категорії складалися з корейців і китайців (або з числа перейшли на японські острови, або з числа захоплених японцями при набігах) культура більшості з них була вище, ніж у японців того часу, чому вони і виступали в якості вчителів у сім'ях своїх панів, керуючих у їхніх господарствах, займали різні посади в урядовому апараті. Треба відзначити, що, як і при вивченні ранніх періодів інших країн, відомостей для дослідника по історії періоду раннього феодалізму в Японії дуже мало, а ті, що існують, не володіють достатньою кількістю фактичного матеріалу, щоб задовольнити інформативну потреба.
Якщо ми говоримо про жалюгідній джерел з даної теми, то не доводиться говорити про багатство досліджень. З прочитаних мною досліджень, слід відзначити книгу А.Н. Ігнатовича "Буддизм в Японії". У цій книзі автор розглядає Японію з релігійної точки зору (у сфері поширення Буддизму), але, тим Проте, він залучає велику кількість джерел та літератури, причому не тільки тих, які безпосередньо відносяться до Японії, але і тих, які стосуються її лише побічно. Торкаючись історії проникнення до Японії буддизму, автор не міг обійти стороною питання про становлення держави, боротьби кланових угруповань, життя суспільства, зовнішньої політики Японії. Ці питання дуже тісно взаємопов'язані і розгляд однієї з них можливо тільки в сукупності з іншими. Дуже цікава його точка зору на особистість Сетоку - Тайси, де автор намагається спростувати традиційну думку про вплив Умаядо на розвиток історії Японії. Далі треба зупинитися на книгах Л.С. Васильєва "Історія Сходу" і Ю.Д. Кузнєцова, Г.Б. Навлицкая, І.М. Сиріцин "Історія Японії". Якщо автор першою не ставить собі завданням дослідження історії Японії і розглядає її як один з розділів історії країн Сходу, то автори останньої розглядають історію Японського держави від зародження до сучасності. Проте щодо останньої слід обмовитися, що вона написана з "радянської" точки зору і тому містить ряд сформованих тоді стереотипів, які кілька спотворюють викладений матеріал і ускладнюють читання. Метою даної роботи є, на підставі джерел та досліджень інших авторів, відновити історичну картину часу правління Сетоку - Тайси, його перетворень та їх наслідків. А так само встановити яку роль в цих процесах грав буддизм. br/>
Політична ситуація і прихід до влади Сетоку - Тайси
До часу утворення держави Ямато (давня назва Японії) в основному закінчився процес формування японського етносу, який почався ще на рубежі Нової ери. У його становленні взяло участь декілька етнічних компонентів: 1) айнський, 2) індонезійська, 3) стародавній східно-азіатський, 4) власне корейська, 5) власне китайський. p> Такий складний конгломерат не міг не вплинути на формування культури стародавньої Японії,
Масове переселення в Японію корейців і китайців йшло трьома хвилями (IV-початок V ст.; Друга половина VI - початок VII ст.; Друга половина VII-VIII ст.) Тобто тривало і після завершення основного процесу формування японської народності. Ця інтенсивна імміграція скоригувала остаточний вигляд японців і зіграла істотну роль у проникненні континентальної культури вглиб японського суспільства. Суспільний лад Японії у розглянутий період базувався, за словами М.В. Воробйова, "на трьох головних соціальних утвореннях - удзі, бе (або бемін) і Яцук - і на більш дрібних, похідних від перших, так само як і на численних зв'язках, що виникли між ними ".
"Удзи" - рід, клан. У VI в, "під удзі розумілося лише обмежена, щодо привілейована частина населення, пов'язане спільністю походження і узами крові ". На чолі "удзі" стояли вождь - "удзі-но камі", члени клану називалися "удзібіто". Клани були великі і малі. Останні залежали від перших і були дочірніми по відношенню до них. "Удзи" підпорядковувалися корпорації ("бе") і невільні ("Яцук"). І ті, і інші входили до сфери впливу клану, але не включалися до нього як організації.
Довгий час "удзі" були вельми закритими співтовариствами, кожен член яких підпорядковувався суворим правил співжиття всередині роду, а також вождю клану.
Традиційною функцією вождів роду, хронологічно восходившей до початк...
