роду і його майбутньому// Питання філософії. 2004. № 2. p> Актуальність теми дослідження: В«Антропологічна проблематика володіє невиліковним цінністю в порядку саморефлексії людини: визначення свого місця у світовому просторі, пошук сенсу життя, доказ особистої значущості в недосконалому світі і становлення власної екзистенції - ось основні питання, хвилюючі людство. У XX столітті під натиском позитивізму у філософській думці була здійснена спроба відмовитися від розгляду проблем власне людини з його статусом унікального істоти, відмовитися від визнання важливості його внутрішнього світу і перейти до принципів когнітивної психології, яка позбавляє людини його унікальності, В«самостіВ». Так концепція В«множинності начерківВ» відомого американського філософа Д. Деннета відкидає духовну сутність свідомості, припускаючи наявність безлічі варіацій думки, що здійснюються в мозку паралельно, і, тим самим, зближує людину з комп'ютерною технікою. Однак цю спробу не можна вважати вдалою - проблема природи людини знову активно висувається на перший план і стає, на переконання низки провідних представників новітньої філософсько-антропологічної хвилі, особливо актуальною на початку XXI століття, так як обумовлена ​​перспективою радикальних зміни людської істоти В». (18)
2. Антропоцентрические положення Бердяєва
У творах, М. Бердяєва проводиться думка про те, що понятійне мислення не єдина форма осягнення буття. Багато його боку, складові духовний досвід людини, взагалі недоступні для раціонально-дискурсивного мислення. Справжня реальність буття відкривається цельному живому пізнавальному відношенню людини, в якому активно задіяний моральний, науковий, художній, релігійний та ін досвід. Для пізнання вищих цінностей та істин буття необхідно з'єднання всіх душевних сил.
В«Людина не належить цілком об'єктивного світу, він має свій власний світ, свій внемірний світ, свою несумірну з об'єктивною природою долю. Людина як цілісне істота не належить природній ієрархії і не може бути в неї вміщено. Людина як суб'єкт є акт, є зусилля. У суб'єкті розкривається що йде зсередини творча активність людини. Однаково помилкова антропологія оптимістична і антропологія песимістична. Людина низький і високий, нікчемний й великий. Людська природа полярна. А коли що затверджується в людині на одному полюсі, то це компенсується твердженням протилежного на іншому полюсі. p> Загадка людини ставить не тільки проблему антропологічної філософії, а й проблему антропологізму або антропоцентризму якої філософії. Філософія антропоцентрична, але сам людина не антропоцентричен. Це є основна істина екзистенціальної філософії в моєму розумінні В». (3, С. 3)
На новий рівень піднімається теоретична постановка проблем особистості, мотивації її діяльності, поставлення заслуги і провини, відповідального вибору, розуміння змісту і сенсу життя і т.п. Історична заслуга новоєвропейської філософії в тому, що вона дала аргументоване обгрунтування умов, можливості та здібності людини бути паном самому собі, жити і творити в режимі самоорганізації і самодіяльності, не потребуючи піклування та опіки з боку церкви, держави та їх корпоративно-станових аналогів.
В«Безперечно, проблема людини є центральною для свідомості нашої епохи (на цьому особливо наполягав Макс Шелер). Вона загострена тієї страшної небезпекою, якої піддається людина з усіх боків. Переживаючи агонію, людина хоче знати, хто він, звідки він прийшов, куди йде і до чого призначений. У другій половині ХIХ в. були чудові мислителі, які, переживаючи агонію, внесли трагічне початок в європейську культуру і більше інших зробили для постановки проблеми людини, - це, перш за все, Достоєвський, Ніцше, Кірхегардт. Є два способи розгляду людини - зверху і знизу, від Бога і духовного світу і від несвідомих космічних і телуричних сил, закладених в людині. З тих, які дивилися на людину знизу, бути може, найбільше значення мають Маркс і Фрейд, з письменників останньої епохи - Пруст. Але цілісної антропології не було створено: бачили ті чи інші сторони людини, а не людину цілісного, в його складності та єдності. Я припускаю розглядати проблему людини як філософ, а не як теолог. Сучасна думка стоїть перед завданням створення філософської антропології як основної філософської дисципліни. У цьому напрямку діяв М. Шелер, і цьому допомагає так звана екзистенційна філософія. Цікаво відзначити, що до цих пір теологія була набагато більш уважна до інтегральної проблеми людини, ніж філософія. У будь-якому курсі теології була антропологічна частину. Правда, теологія завжди вводила в свою сферу дуже сильний філософський елемент, але як би контрабандним шляхом і не зізнаючись у цьому. Перевага теології полягало в тому, що вона ставила проблему людини взагалі, в її цілості, а не досліджувала частково людини, роздроблюючи його, як робить наука. Німецький ідеалізм початку ХІХ ст., якою визнати одним із найвидатніших явищ в іст...
