Ця тема отримала свій розвиток у Ф. Шеллінга
Роман Г. Гейне "Флорентійські ночі" тіпологічностью за назвою досліджуваному твору і мотивується тільки формою "ночей". У романі сконцентровано увагу на внутрішньому світі оповідача, що розкривається через саморефлексію. Роман може бути названий любовним з тим застереженням, що любовний конфлікт залишився нереалізованим. Сам герой, розповідаючи про свої любовні пригодах в минулому, насилу претендує на героя-коханця. Іронія полягає в тому, що він був закоханий спочатку в кам'яну статую, потім у мертву дівчину, а потім закохується у сні. Одна з кам'яних фігур, до якої Максиміліан відчував захоплення, мала назву "Ніч" Мікеланджело. Виходить, що всі його колишні кохані ставляться до неземного світу. Марія, яка є адресатом Максиміліана, іронічно запитує його, чи були в його житті живі жінки. Отже, страх, що виріс з містичних романтичних ситуацій (любов до покійниці) деформується в страх до зовнішнього світу. Якщо спочатку ніч так чи інакше розумілася як осягнення вищої таємниці, то в даному тексті ситуація перевертається: занурення у світ таємниці перешкоджає нормальному функціонуванню в земному житті. p align="justify"> Підводячи підсумки осмисленню ночі, треба сказати, що, по-перше, інтерес романтиків до ночі привів до того, що за вночі закріпилося уявлення як про час доби, коли людина знаходиться в незвичайному стані, у тому числі , і на фізіологічному рівні. У Юнга зовнішній світ по відношенню до внутрішнього нейтралізується. Занурення у внутрішній світ викликає екстатичний стан, в якому можливо осягнення мудрості. У Новаліса ускладнюється значення ночі: протиставлення світла і ночі еквівалентно земного та безкінечного, універсальному; раціональному і чуттєвого. Шеллінгіанской розуміння ночі співзвучно поетичним підсумками Новаліса. По-друге, ніч у поданні романтиків - це прикордонний стан світу. Ніч отримує просторові характеристики: ніч - хаос, універсум, первісний. p align="justify"> Отже, Одоєвський вписується в традицію подібного розуміння ночі, хіба що по-іншому розставляє акценти. Це незвичайний стан людини сприймається Фаустом (героєм, який багато в чому є "рупором" його ідей), як хворобливе. Занурення у розумовий процес сприймається не тільки як здатність прозрівати, але і як мету - позбавлення від влади світу природи. Якщо у Е. Юнга, Н. Новаліса, Ф. Шеллінга ніч - це умова осягнення істини, то у Одоєвського - це і оптимальні умови для досягнення мети - дізнатися істину (і умова, і реальна ціль). У його художньому творі діють два світу: людина і природа, природний світ сприймається ворожим людині (на відміну сприйняття природи у Е. Юнга). Позбавлення від влади природи, яка робить свій шкідливий вплив на людину вночі, можливо шляхом раціонального пошуку "земної" істини, кажучи словами героїв "Російських ночей": "підніматися від землі, не залишаючи її ...", "шукати можливого - не ганятися даремно за неможливим ... ". У романтиків ж, за винятком Г. Гейне, інтуїтивне пізнання превалювало над раціональним. p align="justify"> Треба віддати належне японському критику, який звернув увагу на "приставку" "Російські ночі". Одоєвський таким чином підкреслює національне начало у назві твору - "Російські ночі", полемізуючи почасти з європейською традицією, хоча начебто знаходиться на її хвилі. Однак для російської традиції були більш характерні "Вечори", "Сільські вечори" А. Буніна, "Двійник, або мої вечори в Малоросії" А. Погорельського, "Вечори на хуторі біля Диканьки" Н.В. Гоголя, та інші. Імовірно, генезис літературних "вечорів" слід шукати у фольклорній традиції - в обряді святок, коли дівчата збиралися ввечері і розповідали різні історії. Крім того, ситуація, представлена ​​в "Вечори ..." Н.В. Гоголя і А. Погорельського як реальна, зображає колорит, описує вечірні посиденьки в селі. Характерно, що один з перших творів у цій формі було створено Карамзіним під назвою "Сільські ночі" (1787). І важливо не місце дії, а сприйняття села як берегині давньою національною традицією збиратися і розповідати історії, в тому числі, і містичного характеру, як у Гоголя і Погорельського. Тільки у Гоголя це суто національне властивість українців, а у Погорельського такі історії виникають під впливом Гофмана. Залишається не зовсім ясним, самобутні чи "вечори" або виникли під впливом європейської традиції. Треба сказати, що якщо російські письменники і були знайомі з європейською літературою, то це були, в першу чергу, "Серапіонові брати" Гофмана, а з традицією художньої реалізації семантики ночі були мало знайомі. Швидше за все, інтерес до містичних розповідей, обрамлених розмовами, виник паралельно, і у російських письменників це було пов'язано з увагою до національного колориту в рамках романтичної естетики. Але Одоєвського не влаштовує містичне тлумачення ночі, як ми вже бачили. Тому він контаминирует європейську традицію розгляду ночі як проникнення в істину, і російську традицію разом збиратися для ...
