елігійним поклонінням: їх шанують тепер так, як в античності героїв, а в середні віки - святих. Ідеалом возрожденческого людини став різнобічно розвинений індивід [4].
Саме з цим і пов'язане поняття В«гуманізмВ», адже ще відомий римський оратор Цицерон говорив, що гуманізм - це виховання і освіту людини, що сприяють його піднесенню. Тому у вдосконаленні духовної природи людини основна роль відводилася комплексу дисциплін, що складається з граматики, риторики, поезії, історії, етики. Саме ці дисципліни стали теоретичною базою ренесансної культури і отримали назву В«studia humanitatisВ» (гуманітарні дисципліни) [16]. p> Розглядаючи В«ГуманізмВ», потрібно відзначити, що саме епоха Відродження дала світу ряд видатних індивідуальностей, володіли яскравим темпераментом, всебічної освіченістю, що виділялися серед інших своєю волею, цілеспрямованістю, величезною енергією.
Головним центром гуманістичного руху в усіх його аспектах стала Флоренція, яку можна назвати столицею італійського Ренесансу. Тут народився і провів багато років своєї політично вельми активної життя великий поет і мислитель Данте Аліг'єрі (1265-1321). першоджерело найважливіших ідей гуманістичного світогляду - В«Божественна комедіяВ» - вихідним документом гуманістичної думки її робить інтерес Данте до людини, бо В«з усіх проявів божественної мудрості людина - Найбільше чудо В». Причому цей інтерес глибоко соціальний, бо доля В«Благородної людиниВ» аж ніяк не зумовлена ​​умовністю народження в тому чи іншому становому званні і повинна складатися не з урахуванням його В«тваринної доліВ», а на основі невпинного прагнення В«до доблесті і знанняВ» [7].
Однак у Данте тлінному світу землі протистоїть вічний світ небес. І в цьому протистоянні роль середньої ланки виконує людина, бо він причетний до обох світів. Смертна і безсмертна природа людини зумовлює і його двояке призначення: позаземне існування і здійсненне на землі людське блаженство. Земне призначення реалізується в цивільному суспільстві, а до життя вічного людини веде церкву. Таким чином, людина реалізує себе в земне призначення і у вічному житті. Поділ земної і загробного життя ставить проблему відмови церкви від домагань на світське життя.
Якщо Данте - натхненник безлічі гуманістів, то загальновизнаний родоначальник гуманістичного руху - Франческо Петрарка (1304-1374), якому вдалося подолати теоцентризм середньовіччя. Звертаючись до проблем человечского буття, Ф. Петрарка заявляє: В«Небожителі повинні обговорювати небесне, ми ж - людське В». Земні турботи складають найперший обов'язок людини і ні в якому разі не повинні приносити в жертву загробному світу. Старий стереотип презирства до земного поступається місцем ідеалу людини в її гідному земному існуванні. У результаті предметом філософії стає земне життя людини, його діяльність. Завданням філософії є ​​не протиставлення духовного і матеріального, а розкриття їх гармонійного єдності. Формується і нова етика, заснована на єдності душі і тіла, рівноправності духовного і тілесного. Піклуватися про одну душу безглуздо, бо вона слід природі тіла і не може діяти без нього. В«У самій природі закладена краса, і людина повинна прагнути до насолоди і долати страждання В», - відзначає Казім Раймонді. Земне блаженство, як гідне людини існування, має стати передумовою небесного блаженства. Долаючи дикість і варварство, людина прощається зі своїм нікчемою і знаходить істинно людський стан [8].
Ще одним представником епохи гуманізму є Лоренцо Валла (1407-1457), чия творчість можна вважати справжнім гімном індивідуалізму. У головному своєму філософському творі В«Про насолодуВ» невід'ємною властивістю людини Валла проголошує прагнення до насолоди. Мірилом ж моральності у нього виступає особисте благо. В«Я не можу в достатньою мірою зрозуміти, чому хтось хоче померти за батьківщину .. Ти вмираєш, так як не бажаєш, щоб загинула батьківщина, немов з твоєю загибеллю НЕ загине і вона В». Подібна світоглядна позиція виглядає як асоціальна [16]. p> У Як резюме можна сказати, що філософія гуманізму В«реабілітувалаВ» світ і людини, поставила, але не вирішила проблему співвідношення божественного і природного, нескінченного і кінцевого.
2.2 Антропоцентризм - людина, а не Бог в центрі дослідження
Інший найважливішою відмінною рисою світоглядної епохи Відродження є орієнтація на людину. Якщо в центрі уваги філософії античності була природно-космічна життя, а в середні віки - Релігійне життя - проблема В«порятункуВ», то в епоху Відродження на передній план виходить світське життя, діяльність людини в цьому світі, заради цього світу, для досягнення щастя людини в цьому житті, на Землі. Філософія розуміється як наука, зобов'язана допомогти людині знайти своє місце в житті. Філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентричний. Центральна фігура не Бог а людина Бог - початок всіх речей, а людина - центр усього світу....
