Суспільство не продукт Божої волі, а результат діяльності людей. Людина у своїй діяльності і задумах не може бути нічим обмежений. Йому все по плечу, він може все [13]. p> Чим ж возрожденчески розуміння людини відрізняється від античного і середньовічного?
Один з гуманістів XV століття в його знаменитій В«Промови про гідність людиниВ» писав: В«Ні небесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним створений ти, людино! Бо ти сам повинен, згідно твоїй волі і твоєї честі, бути своїм власним художником і зодчим і створити себе з властивого тобі матеріалу. Ти вільний спуститися на найнижчу сходинку животности. Але ти можеш і піднятися до вищих сфер божественного. Ти можеш бути тим, чим хочеш В»[14]. p> Таким чином, людина тут - не просто природне істота, він творець самого себе і цим відрізняється від інших природних істот. Він пан над усією природою. Цей біблійний мотив тепер істотно перетворений: в епоху Відродження поступово слабшає характерне для середньовіччя переконання в гріховності людини і зіпсованості людської природи, а в результаті людина вже не потребує божественної благодаті для свого порятунку. У міру того як людина усвідомлює себе в якості творця власного життя і долі, він виявляється і необмеженим паном над природою.
Оскільки людині не потрібна тепер милість бога, він сам тепер - творець, а тому фігура художника-творця стає ніби символом Ренесансу. Відтепер художник наслідує не просто створінням бога, але самому божественному творчості. Тому в епоху Відродження виник культ краси, і живопис, зображає насамперед прекрасне людське обличчя і людське тіло, стає в цю епоху чільним видом мистецтва. У великих художників - Боттічеллі, Леонардо да Вінчі, Рафаеля світосприйняття Ренесансу отримує своє найвище вираз [4].
Таким чином, тепер не Бог, а людина поставлена ​​в центрі уваги.
2.3 Секуляризація - звільнення від церковного впливу
Процес секуляризації - звільнення від релігії і церковних інститутів - проходив у всіх областях культурного і громадського життя. Самостійність по відношенню до церкви купують не тільки економічна і політична життя, а й наука, мистецтво, філософія. Правда, цей процес відбувається спочатку дуже повільно і по-різному протікає в різних країнах Європи.
Такому процесу сприяв найбільший криза римсько-католицької церкви. Так апогеєм її морального занепаду і, предметом особливого обурення став продаж індульгенцій - грамот, що свідчать про відпущення гріхів. Торгівля ними відкривала можливість спокутувати злочин без всякого каяття, а також купити право на майбутній проступок. Це викликало бурхливе обурення в багатьох верствах населення [16].
2.4 Пантеїзм - становлення досвідчених наук і формування науково-матеріалістичного розуміння, вільного від теології
У рішенні онтологічних проблем філософія Відродження орієнтувалася в основному на твори Платона.
Пожвавленню платонізму в Італії сприяла діяльність Георгія Пліфон (1360-1452), який у своїй праці В«ЗакониВ» робить спробу подолати розрив божественного і природного, шукає обгрунтування ідеї вічності і несотворенності світу, зберігаючи Бога, як першопричину. Тобто світ - це не результат відчуження Бога, а відкритий пізнання сам образ Бога, тобто світ - це і є Бог [8].
Ідею світу як Бога активно опрацьовує та Микола Кузанський (1401-1464), намагаючись вирішити проблему співвідношення світу і Бога не в теологічному прочитанні, а в філософському дослідженні.
Можна відзначити наступні його висновки:
- Вчення про безмежність космосу ставило під сумнів богословсько-схоластичні уявлення про Всесвіт і стало прямим наслідком вирішення питання про співвідношення Бога і світу. Бог у філософії Кузанського отримує найменування абсолютного максимуму, або абсолюту, який не є чимось знаходяться поза світу, а перебуває в єдності з ним. Бог, що охоплює все суще, містить світ у собі. Таке трактування співвідношення Бога і світу характеризує філософське вчення Кузанського як пантеїзм, найважливіший ознака якого становить безособовість єдиного божественного начала і його максимальну наближеність до природи. Згідно пантеїстичному вченню Кузанського, світ, поглинений Богом, не може мати самостійного існування. Наслідком цієї залежності світу від Бога і є його безмежність: світ має В«всюди центр і ніде коло. Бо його окружність і центр є Бог, який всюди і ніде В». Світ не нескінченний, інакше він був би рівний Богу, але В«його не можна помислити і кінцевим, оскільки у нього немає меж, між якими він був би замкнутий В».
У космології Кузанського відкидалося вчення про Землю як центрі Всесвіту, а відсутність нерухомого центру привело його до визнання руху Землі. У трактаті В«Про вченого незнанніВ» він прямо говорить:
В«.... Наша Земля в дійсності рухається, хоч ми цього і не помічаємо В». p> Було б невірно бачити в космологічних побудовах Кузанського ...
