огиня води, Ур-Юмо - Бог лісу, Мардеж-Юмо - Бог вітру, Тилзе-Юмо-Бог Місяця ... p> Жерцями-картами призначаються ті, хто краще за інших знає як і кому потрібно молитися. Потім приноситься жертва. У деяких селах Тоншаевского району в якості головної жертви приносили лоша. В інших - гусака, півня, барана. Марійські боги люблять білий колір. Якщо ні білого тварини, будь-яке інше покривали білою тканиною. Гарні для пожертвування білі бики, барани. У Воскресенському районі приносили пироги з зображенням бика, гусака або коні. М'ясо жертовної тварини варили в казані. Найголовніше в обряді - добре попировать з богами. І моляться поїдять, і в гаю щось залишиться тим, хто там проживає: звірам, птахам, богам.
"Моління - обмін між людиною і рослиною", - пояснює Морохін. Зрозуміти б чим. Зараз у науково-популярній літературі звикли в таких випадках говорити: "Енергією". Але що це таке, ніхто не пояснює. Але ж людина приходить і каже якісь добрі речі дереву. А добре слово, як відомо, не тільки кішці приємно. Та й людині добре близько живого старого дерева, він стає сильніше. br/>
1.2 Види гаїв і їх розміщення
Культура будь-якого етносу тісно взаємопов'язана з процесами регулювання відносин людини з середовищем існування. Будучи біологічною істотою, людина відчуває природну залежність від природи, особливостей кліматичних умов, середовища проживання. Відповідно цьому складається своєрідна етнічна культура, що добре проглядається в особливостях типу поселень, жител, одягу, їжі, господарської діяльності. Навколишня природа накладає свої відбитки на характер, особливості психіки і поведінку людей.
Людина, з іншого боку, виступає як творча особистість, здатна впливати на навколишній світ, пристосовувати його у відповідності зі своїми потребами, інтересами, встояти ціннісними установками. Перетворюючи, окультурівая природу, він тим самим закладає основи для свого культурного розвитку, саморозвитку, формування в собі особистісних начал. Все це дозволило дослідникам-культурологам розглядати культуру як перетворену людиною природу, в тому числі і природу самої людини.
Кожен народ у відповідності зі сформованими історичними та культурними традиціями, особливостями менталітету за своїм пристосовує середовище проживання, надаючи їй відмінні риси. Своєрідності в оформленні культурного ландшафту у марійців в ХIХ-ХХ ст. проявилися, наприклад, в малодворності і невеликий людності поселень, озелененні населених пунктів (вони, як правило, потопають у зелені), в наявності біля селища безлічі джерел, ставка, водяного млина і т.д. Фахівці легко могли розрізнити марійські, росіяни чи татарські селища за особливостями будівель у дворі, тиру його забудови, зовнішньому вигляду вулиць, по наявності культових будівель і споруд, орієнтації сіл щодо сонця і т.д.
Однією з відмінних рис, що виділяють територію проживання марійців, є наявність унікальних історико-культурних і ландшафтних пам'яток - священних гаїв, розташованих недалеко від села на піднесених місцях посеред полів у вигляді зеленого острівця. Нерідко ці гаї досягали до 0,3-0,5 га, а іноді могли займати площу до одного гектара.
У минулому марійські гаї огороджувалися пряслом і мали три входи: з східного боку для введення жертовних тварин, з південного боку - для підношення джерельної води і з заходу - для входу всіх учасників моління. У центрі гаї розташовувалися шановані дерева, біля яких встановлювалися своєрідні вівтарі (кроці), влаштовані з жердин, покритих смерековими лапами, (кроці), розводили вогонь. p> Священні гаї у свідомості віруючих марійців виступали посередниками людей у спілкуванні з божествами і Богом В«Ош Поро Кугу ЮмоВ» (добрий великий світлий Бог), символізували спрямованість народу до миру вишніх. Підносячись над розкинулися полями, луками, змійкою перебігають річками, довколишніми селами, вони надавали всій околиці цілісність, виступали як вмістилище сакрального, втілення центру світобудови і земної гармонії. Ці шановані гаї, на думку марійців, виконували важливу роль сполучної ланки між земними і небесними світами.
Марійці розглядали священний гай як місце тимчасового проживання богів, як сакральна територія, в межах якої можливий контакт людини з Богом. p> Розрізнялися кілька груп священних гаїв. Залежно від числа учасників моління виділялися сімейні, родові, патронімічні, общедеревенскіе, спорідненої групи сіл В«ТіштеВ», мирські і всемарійскіе. У Залежно від об'єкта шанування розрізнялися гаї, присвячені окремим Богу (Божеству або духу) і святилища, в яких жертвопринесення проводилися одночасно багатьом вищим (небесним) богам і духам. p> В якості посередника у спілкуванні людей з богами у священних гаях виступали спеціально вибрані дерева В«онапуВ» (дерево-пан або місце де сидить гість - пан), біля якого відбувалося моління з жертвопринесеннями домашніх тварин і птахів. p> У святилищах, призначених для здійснення молінь багатьом божествам і д...
