ону і відкритий. У хліву заганяли зазвичай дійних корів - підсисних або ялових дійних , кожну групу в окрему загородку. Поруч з хлівом будували огорожу (Хашан) з воротами (ергенег), де давали корм худобі. Поряд знаходилася огорожа, куди складали кілька стогів сіна (СОМГО). Для телят будували маленькі зграйки (Хотон). Взимку телят і бурунчик на пасовисько НЕ випускали, а тримали у дворі, давали сіно і поїли талою водою, яку розтоплювали в котлах зі снігу, привозимо на санях в діжках (Торхов).
Сеном тварин годували вранці і ввечері, однак вечорами корм отримували тільки дійні корови з підсисними телятами.
Овець містили в зграйці (Хотон), в якою їх містилося близько тридцяти. У ній робилися дверцят у вигляді загородки (ергенег, задагай). Бідняки містили новонароджених ягнят в маленькій загорожі (Ергенег) в кутку житла. 3имой овець не випускали на пасовисько, вони весь день перебували в огорожі (Хашан), де їм задавали корм самі, добувати собі взимку прожиток вони були не в силах, так як пасовище покрито товстим сніговим покривом. Лише в дуже важкі роки, коли траплялася нестатку кормів, овець виганяли на пасовищі слідом за табуном або стадом корів, щоб вони підбирали траву, залишилася після великих тварин, руйнували сніжний наст. Корови на пасовищах, покритих снігом, могли годуватися, витягаючи верхівки сухої трави -під глибокого снігу, об'їдаючи залишилися листя чагарників і дерев.
Земля починала розморожувати, і наставала пора збору корінців перстача (гешегенее). Овець випускали бродити поблизу житла. Влітку їх гнали в гори, щоб вони могли годуватися улюбленої ними травою - ая ганга (трава тим'ян), жиріти і набиратися сил на зиму. Окіт овець починався пізньої осені та взимку, проходив звичайно в листопаді, грудні, січні. Траплялося, що молода матка відмовлялася приймати дитинчати, тоді наспівували, умовляючи і заспокоюючи її. Кажуть, у минулому цей обряд проводився під музичний супровід. Під впливом співучих, сумних мелодій овечка В«РозчулиласяВ», роняла великі сльози і брала дитинча. p> Як у літники, так і в зимниках крім основного житлового приміщення - юрти або будинку (хати) розташовувалися будівлі господарського призначення - різні комори (наприклад, аарсин амбаар) і невеликі юрти-куховарні, де готували їжу як повсякденну, так і про запас, переганяли молочну горілку. Комори служили в якості комор для зберігання харчових запасів і складання речей, начиння, наприклад, млинових жорен.
На задньому плані садиби знаходилися надвірні споруди для худоби - навіси, загони, зграйки для телят, овець, корів.
Наступна риса бурятських поселень - кожна юрта або будинок був звернений фасадом тільки в одну сторону - на південь, південний захід або південний схід. Південна сторона вважається сонячної і благополучною. У передній частині садиби в південному напрямку від житла обов'язково встановлювали конов'язь - серге. Це стовп заввишки до 2 - 2,5 м.
Для серге використовували модрину, сосну, березу, кедр. Конов'язь складалася з трьох частин: нижньої, основи циліндричної форми; середньої - шийки конов'язі, вирізаної у вигляді виїмки, за яку прив'язували поводи коня. Серге у різних етнічних груп бурятського народу має деякі відмінності. Так, у Тункинских бурят часто конов'язь мала вигляд розташованих один над одним зрізаних конусів над основою-циліндром. Таке серге означало, що в садибі живуть кілька одружених синів, при одруженні кожного сина вирізали у верхній частині стовпа конусом виступ (хершелее). На конов'язі робили тільки три виступи (Гурбан хершелеетей серге), тобто якщо одружився четвертий син, вже не вирізали ще одне хершелее. У баргузинских бурять кожному синові при одруженні ставили нове серге, так що число серге в садибі залежало від кількості одружених синів господаря будинку. А якщо серге має два виступи, значить людина одружений вдруге. Батькове серге залишається у молодшого сина, так як він успадковує батьківську землю.
серге є не тільки пристосуванням для прив'язі коней, але має ритуально-символічну значимість. Коновязний стовп водружається при утворенні молодої сім'ї, споруді нової юрти як знак, характеризує життєвість садиби нової сім'ї. Так, символіка триступінчатого верху серге аларских бурятами пояснювалася наступним чином: ромбоподібна головка переходила в першу зарубку призначену тільки для коней божеств; наступна сходинка призначалася для коня, що дарується батькам нареченої в час сватання; третя - для решти гостей. Знищення, руйнування серге було рівнозначно знищенню роду, зникнення всіх його нащадків.
Типи житла
Бурятське назва юрти - ГЕР. Однак там, де в основному юрти були повстяні, для позначення дерев'яної юрти застосовували термін Модон ГЕР і, навпаки, в тих регіонах, де будували дере...
